Синни маъбади Бударсинги чанд аст?

Синни маъбади Бударсинги чанд аст?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Тақрибан 30 километр ҷанубтар аз Ҳубли дар хонаи ман Карнатакаи Ҳиндустон як маъбади хурди Хануман мавҷуд аст. Дар зер тасвири бут Лорд Хануман оварда шудааст. Бут албатта хеле кӯҳна ба назар мерасад, аммо одамони ин ҷо мегӯянд, ки онро ғайр аз худи Ҷанмежая, набераи шӯҳрати Арҷуна аз Маҳабҳарат сохтаанд.

Оё касе метавонад тасдиқ кунад, ки ин маъбад воқеан қадим аст?


Хонаи маъбад, Лондон

Дар Маъбад бевосита ба гирду атрофи калисои маъбад ишора мекунад. Ин яке аз ноҳияҳои асосии ҳуқуқии Лондон ва як маркази намоёни қонуни англисӣ дар таърих ва имрӯз аст. Он аз маъбади ботинӣ ва маъбади миёна иборат аст, ки аз чаҳор меҳмонхонаи судӣ мебошанд ва ба ҷои мақомоти корпоративии шаҳри Лондон дар бораи қариб ҳамаи сохторҳо ва вазифаҳо ҳамчун мақомоти маҳаллӣ амал мекунанд.

Додгоҳҳои шоҳии адлия танҳо дар шимол ҷойгиранд ва истгоҳи метрои Темпл дар ҷанубу ғарби шаҳри Вестминстер ҳамсарҳад аст. Минтақаи алоқаманд тақрибан бо дарёи Темза (соҳили Виктория) дар ҷануб, кӯчаи Суррей дар ғарб, дар шимол кӯчаи Странд ва Флот ва дар шарқ кӯчаи Кармелит ва Уайтфриарс ҳамсарҳад аст. Кӯчаи Эссекс, ду кӯча дар шарқи кӯчаи Суррей сарҳади анъанавии ғарбӣ мебошад, ки берун аз он офисҳо/меҳмонхонаҳо ва блокҳои истиқоматӣ ҳастанд, ки дар болои се блоки калони кӯча, ки ба истгоҳ наздиктарин ҷойгиранд, паҳн шудаанд.


Мундариҷа

Ҷунбиш ба мавҷудияти гурӯҳе бо номи Устодони суудӣ бовар дорад, ки зинанизоми мавҷудоти фавқулодда аст, ки устодони теофофии аслиро ба мисли Исои Масеҳ, Эл Моря Хон, Майтрея ва илова бар он даҳҳо нафари дигар аз 20 устоди аслии қадимаро дар бар мегиранд. Ҳикмати теофофистони аслӣ, ки аз ҷониби Ҳелена Петровна Блаватский тавсиф шудааст.

Гумон меравад, ки ин "Устодони сууд" одамоне ҳастанд, ки дар пайи реинкарнатсияҳо дар ҷисмҳои ҷисмонӣ ё мавҷудоти кайҳонӣ зиндагӣ кардаанд (мавҷудот аз офтоби бузурги марказии нур дар ибтидои ҳама давраҳо ба вуҷуд омадаанд). Бо мурури замон, онҳое, ки аз "таҷрибаҳо" -и гуногун гузаштаанд, рӯҳҳои пешрафта шуданд, метавонанд аз давраҳои "таҷдиди таҷрибаҳо" ва карма пеш раванд ва ба "сууд" -и худ расиданд ва намиранда шуданд. Гумон меравад, ки устодони сууд ба инсоният тавассути баъзе паёмнависони таълимдида дар як Блаватский, аз ҷумла Гай ва Эдна Баллард, муошират кунанд. [1] [2] Азбаски Исо яке аз Устодони суудӣ ҳисобида мешавад ва "Нури Масеҳ" -ро барои ҷустуҷӯкунандагоне, ки мехоҳанд аз торикӣ берун раванд, дастрас мекунад, бисёре аз аъзоёни Фаъолияти "Ман ҳастам" онро чунин мешуморанд дини насронӣ. [6] Бино ба Маҷаллаи Лос Анҷелес, Баллард гуфт, ки ӯ таҷассумгари Ҷорҷ Вашингтон, коҳини Миср ва навозандаи маъруфи фаронсавӣ буд. [7]

Фаъолияти "Ман ҳастам" ин идомаи таълимоте буд, ки ҲП Блаватский ва Уилям Куан Дюдж гирифтаанд. Баллард ҳамеша аз навиштаҳои Уилям Куан Ҷадж (1851-1896) ҳидоят ва илҳом мегирифт, ки тахаллуси Дэвид Ллойдро аз сабаби таъқиби душманонаш дар Ҷамъияти Теософӣ истифода мебурд. Сипас Баллард бо Маҳатма бо номи "Устоди сууд" Сент -Жермен тамос гирифт.

Баллард дар соли 1939 вафот кард. Соли 1942 зану писари ӯ ба қаллобӣ маҳкум шуданд, [4] [7] ҳукме, ки бо қарори муҳими Суди Олӣ (Иёлоти Муттаҳида бар зидди Баллард) бекор карда шуд ва қарор кард, ки масъалаи Баллардҳо боварӣ дорад? даъвоҳои динии онҳо набояд ба ҳакамон пешниҳод карда мешуданд. [4] Ин чорабинӣ ҳамчун муайянкунандаи муқаррар кардани сиёсатҳо оид ба озодии эътиқод ва эътиқод дар Иёлоти Муттаҳида маъруф аст. [ иқтибос лозим аст ]

Таъсиси таҳрир

Фаъолияти "Ман ҳастам" аз ҷониби Гай Баллард (тахаллуси Godfré Ray King) дар аввали солҳои 1930 таъсис ёфтааст. Баллард дар фалсафа ва навдаҳои он хуб хонда мешуд ва ҳангоми сайр дар кӯҳи Шаста дар ҷустуҷӯи шохаи овозаи бародарии бузурги сафед бо номи "Бародарии кӯҳи Шаста", вай изҳор дошт, ки аз ҷониби шахсе шинос шуда, дастур додааст худро ҳамчун "Сент -Жермен" меноманд. [8] Сент-Жермен ҷузъи доимии динҳои теофофикӣ ҳамчун Устоди сууд аст, ки ба таърихии Comte de Saint-Germain, як моҷароҷӯйи асри 18 асос ёфтааст. [3]

Баллардҳо гуфтанд, ки онҳо бо устодони сууд мунтазам сӯҳбатро сар мекунанд. Онҳо як нашрия таъсис доданд, Пресс Сент -Жермен, китобҳои худро нашр кунанд ва ба омӯзонидани одамон барои паҳн кардани паёмҳои худ дар саросари Иёлоти Муттаҳида шурӯъ кунанд. Ин ҷаласаҳои омӯзишӣ ва "Конклавҳо" дар саросари Иёлоти Муттаҳида баргузор шуданд ва барои оммаи васеъ ва ройгон буданд. [9] Ҳикояи саҳифаи аввал дар нашри соли 1938 Чикаго Ҳералд ва имтиҳондиҳанда қайд кард, ки Баллардҳо "ҷамъоварӣ намекунанд ё маблағ талаб намекунанд". [10] Баъзе аз аъзоёни аслии I AM аз сафи созмони Уилям Дадли Пелли куртаҳои нуқра ҷалб карда шуданд. [ иқтибос лозим аст ] Ҷаласаҳо танҳо бо аъзоён маҳдуд шуданд, агар ҳеклерҳо маҷлисҳои кушодаи худро халалдор кунанд. [2] [3] Дар тӯли тамоми умри худ, Баллардҳо қариб 4000 диктантҳои зинда сабт карданд, ки ба гуфтаи онҳо аз устодони суудҳо буданд. [1] Гай Баллард, ҳамсараш Эдна ва баъдтар писараш Дональд ягона "Паёмбарони аккредитатсияшуда" -и Устодони болоравӣ шуданд. [3]

Таҳрири маъруфият

Маъруфияти Баллардҳо, аз ҷумла то соли 1938 то як миллион пайравонро фаро гирифт. [3] Онҳо хайрияҳоро (бо номи "тӯҳфаҳои ишқ") аз пайравони худ дар саросари кишвар пазируфтанд, гарчанде ки чунин хайрия ё пардохт талаб карда намешуд. [10]

Аввалин "Конклавҳо" -и бисёре аз шаҳрҳо дар турҳои миллии онҳо, Филаделфия, Пенсилвания, 10-19 октябри 1934 буд. [1] Мувофиқи а Маҷаллаи Лос Анҷелес мақола, дар моҳи августи соли 1935, Баллардҳо дар Атриториум дар Лос Анҷелес гирдиҳамоӣ баргузор карданд, ки издиҳоми 6000 нафарро ҷамъ овард. [7] Гай Баллард бо тахаллуси ӯ, ки дар таълифи китобҳояш истифода кардааст, Годфре Рэй Кинг сухан гуфт ва ҳамсараш тахаллуси Лотусро истифода бурд. Дар вохӯрӣ таълимоте, ки онҳо тавсиф кардаанд, мустақиман аз устодони болоравӣ гирифта шудаанд. Онҳо шунавандагонро дар дуоҳо ва тасдиқҳо роҳнамоӣ мекарданд, ки онҳо фармонҳо, аз ҷумла саҷда ба Худо ва даъват ба фаровонии ҳар чизи нек, аз ҷумла муҳаббат, пул, сулҳ ва хушбахтӣ меномиданд. [1]

Марги Гай Баллард Таҳрир

Дар авҷи маъруфияти худ, Гай Баллард аз атеросклероз дар соати 5:00 даргузашт. 29 декабри соли 1939, дар Лос -Анҷелес, дар хонаи писараш Доналд. Рӯзи 31 декабр ҷасади ӯро сӯзонданд. Дар рӯзи Соли нав дар давоми солона Синфи Мавлуди Исо, Эдна Баллард изҳор дошт, ки Гай болоравии худро нимашаби 31 декабри соли 1939 аз "Тетони шоҳона" анҷом додааст. [1]

Донишҷӯёни Фаъолияти "Ман ҳастам" ба марг ҳамчун тағир бовар мекунанд, на интиҳо. Фаъолияти "Ман ҳастам" боварӣ дорад Баландшавӣ метавонад маънои вориди зинда ба осмон ворид шуданро дошта бошад, яъне "бадани худро боло бардорад" - ба таври ҷисмонӣ ба шакли олии мавҷудият тарҷума шавад, мисли дар болоравии Исо. Ин ҳамон чизест, ки Гай Баллард иддао карда буд, ки пайравони ӯ метавонанд, агар онҳо дастурҳои ӯро иҷро кунанд. Дар диктант пеш аз марги Гай В Баллард сабт шудааст, ки барои сууд шудан пас аз марги марг ва сӯзондан дода мешавад ва дар Бунёди Сент -Жермен сабт карда мешавад. [11] Донишҷӯёне, ки ин таърифи анъанавии бештарро истифода мебаранд, бояд ба хулосае оянд, ки хонум Баллард таълимоти пурраро нагуфтааст, зеро ҷаноби Баллард марги хеле оддӣ ва ҷасади ӯро сӯзондаанд. Инчунин саволҳо дар бораи аъзоёни парҳезгоре пайдо шуданд, ки бе зинда ба осмон ворид шудан мурдаанд. Дар ин вақт, Эдна Баллард "сууд" -ро ҳамчун мурдани марги оддӣ, аммо ба сатҳи баландтари осмон рафтан аз як шахси муқаррарӣ тавсиф кард, зеро инсон "51% -и кармаи худро" мутавозин кардааст. [12] Ин таърифи тағирёфта ва амалии "сууд" -ро имрӯзҳо ҳама динҳои устодони таълимоти суудӣ истифода мебаранд, гарчанде ки онҳо то ҳол бовар доранд, ки чанде аз устодони сатҳи боло ба мисли Исо ва Сент -Жермен зинда ба осмон ворид шудаанд.

Вайрон кардани ҳуқуқи даъвои шаҳрвандӣ Таҳрир

Дар соли 1941, Баллардҳо барои вайрон кардани ҳуқуқи муаллифӣ аз ҷониби оила ва амволи Фредерик Спенсер Оливер (1866-1899), "аменуенсис" -и роман ба додгоҳ кашида шуданд Сокини ду сайёра, бори аввал дар соли 1905 нашр шудааст. Даъво барои нишон надодани сабаби амал рад карда шуд. Довини ноҳия Доукинс пешгуфтори аслии китоби Оливерро ба пуррагӣ иқтибос овард, ки дар он Оливер таъкид кард, ки ӯ муаллиф нест, балки китобро аз рӯҳи шахси қаблан фавтида бо мақсади ҳифз ва интиқоли ҳикоя ва таълимоти он шахс равона кардааст. ҷаҳон ва китоб бо Оливер ҳамчун муаллиф не, балки ҳамчун соҳибмулк ҳуқуқи муаллифӣ доштаанд. Судя Доукинс ишора кард, ки Баллардҳо изҳор доштаанд, ки онҳо барои навиштани китобҳои худ усулҳои шабеҳро истифода мебаранд ва ин худ барои дастгирии амал дар додгоҳ кофӣ нест. [13]

Мурофиаи қаллобии Эдна ва Доналд Баллард Таҳрир

Бар асоси изҳороте, ки дар китобҳои тавассути почта фиристода шуда буданд, Эдна Баллард ва писари ӯ Доналд дар соли 1942 ба ҳаждаҳ ҳисоботи қаллобӣ дар почта айбдор карда шуданд. Раисикунанда ба ҳакамон дастур дод, ки ҳақиқат ё дурӯғи эътиқоди диниро баррасӣ накунанд, балки танҳо Баллардс ба иддаоҳо самимона бовар кард ё бовар накард ва доварон онҳоро гунаҳкор донистанд. [4] [7] Даври нӯҳум ҳукмро ба далели он, ки судя эътимоднокии эътиқоди динии онҳоро ба таври номатлуб хориҷ кардааст, бекор кард ва ҳукумат ба Суди Олӣ шикоят бурд. Дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико - Баллард, Суди Олӣ дар як қарори муҳимми 5-4 чунин хулоса баровард, ки савол дар бораи он, ки Баллардҳо ба даъвоҳои динии худ бовар доранд, набояд ба ҳакамон пешниҳод карда шаванд ва парвандаро ба ҳалқаи нӯҳум баргардонданд, ки ин ҳукми қаллобиро тасдиқ мекунад. Тафсири ин тасмим, даври нӯҳум баъдтар дарёфт кард, ки суд ба дараҷае нарасидааст, ки "дурустӣ ё дурустии таълимоти диниро Суди федералӣ тафтиш карда наметавонад." [14]

Дар шикояти дуввум, Суди Олӣ дар соли 1946 ҳукми қаллобиро бо сабаби он ки занҳо аз ҳайати ҳакамон хориҷ карда шуданд, бекор кард. [15]

Муҳоҷират ба Санта Фе ва марги Эдна Баллард Таҳрир

Дар моҳи марти соли 1942, Эдна Баллард шохаи ғарбии ш Пресс Сент -Жермен ва манзили ӯ дар Санта Фе, ки дар он ҷо ӯ пеш аз аудитория зинда сабт кардааст, ки ҳазорҳо диктатсияҳои дигар ба гуфтаи ӯ аз Устодони сууд. [1]

Сарфи назар аз қатъ гардидани парвандаҳои судӣ, танҳо то соли 1954 ҳуқуқи ташкилот барои истифодаи почта барқарор карда шуд. Хадамоти даромадҳои дохилӣ дар соли 1941 мақоми аз андоз озод кардани онҳоро бекор карда, изҳор дошт, ки ин ҳаракатро ҳамчун "дин" эътироф намекунад. Қарори суд дар соли 1957 қарори IRS-ро бекор кард ва мақоми аз андоз озод кардани ин гурӯҳро барқарор кард. [2] [16]

Марги Эдна Баллард пас аз "бемории кӯтоҳ" гузориш дода шуд, ки дар хонаи ӯ дар Чикаго 10 феврали соли 1971 рух додааст. [17]

Таърихи охирин ва имрӯзаи Таҳрир

Аз соли 2007, Бунёди Сент -Жермен дар кӯҳи Шаста, Калифорния толори хониш ва маркази он дар Шаумбурги Иллинойс дорад. Якчанд конклавҳои солона дар 12-ошёнаи онҳо баргузор мешаванд "Ман маъбад ҳастам"дар 176 Ғарби Вашингтон дар кӯчаи маркази шаҳри Чикаго. Дар байни садҳо нафаре, ки иштирок мекунанд, одатан даҳҳо донишҷӯёни" ман ҳастам "аз миллатҳои дигар ҳастанд. [1] Синфҳо ва конклавҳо мунтазам дар тақрибан 300 ҷойҳои Амрико, Аврупо, Амрикои Лотинӣ, Австралия ва Африка. [18] Пресс Сент -Жермен, фаръии ш Бунёди Saint Germain, китобҳои таърихӣ ва асарҳои бадеӣ ва сабтҳои аудиоии таълимоти Баллардс ва маҷаллаи ҳармоҳаро, ки бо обуна дастрас аст, нашр мекунад "Овози" ман ". [19] Тахмин карда шудааст, ки Пресс Сент -Жермен зиёда аз як миллион китоб чоп карда, ба муомилот баровард. [1]

Бунёди Сент -Жермен онро пешниҳод мекунад "Ман ҳастам" ОМАД! Ҷашнвора ҳар август дар кӯҳи Шаста ва ҳар сол аз соли 1950 инҷониб баргузор мешавад. [ кай? ] Вебсайти онҳо изҳор медорад, ки спектакль барои омма ройгон аст ва Ҷашнвораро ҳамчун тасвири "ҳаёти Исои маҳбуб таваҷҷӯҳ карда, ба мӯъҷизаҳои ҳақиқат ва шифо ва мисоли суудӣ, ки Ӯ ба он гузоштааст, тавсиф мекунад" дунё." [20]

Мувофиқи таълимоти гурӯҳ, устодони сууд ба шахсоне мансубанд, ки давраи реинкарнатсияи азнавсозиро тарк кардаанд.

Фаъолияти "Ман ҳастам" худро масеҳӣ меномад, зеро Исо яке аз устодони муҳимми сууд ба ҳисоб меравад. Он инчунин худро ватандӯст номидааст, зеро бовар меравад, ки Мастер Сент -Жермен Эъломияи Истиқлолият ва Конститутсияро илҳом бахшид ва роҳнамоӣ кард. Пайравон даъво мекунанд, ки Сент -Жермен ба ҳамон манзили масоникӣ, ки Ҷорҷ Вашингтон ва Бенҷамин Франклин тааллуқ дошт, тааллуқ дорад. Бо вуҷуди ин, Гай Баллард аз сабаби ихтилофи назарраси ӯ бо Франклин Делано Рузвелт, як масизи машҳур ҳама гуна робитаи ғояҳои худро бо массоният коҳиш дод. Ҳамин тариқ, тасаввуроте, ки Сен-Жермен ба Ложи Масоникӣ тааллуқ дошт, бештар аз як ҷузъи таваҷҷӯҳи Баллард ҷузъи илми сеҳри умумӣ буд. [21]

Ҷунбиш таълим медиҳад, ки офаридгори тавоно, доно ва ҳамаҷониба ('Ман ҳастам' - Хуруҷ 3:14) дар ҳамаи мо ҳамчун шарора аз оташи илоҳӣ аст ва мо метавонем ин ҳузур, муҳаббат, қудрат ва нурро эҳсос кунем - ва қудрати алангаи истеъмолкунандаи бунафшаи муҳаббати илоҳӣ - тавассути мулоҳизаҳои ором ва бо такрори 'тасдиқҳо' ва 'фармонҳо'. Бо тасдиқи чизе, ки касе мехоҳад, метавонад боиси амалӣ шудани он гардад. [3]

Гурӯҳ таълим медиҳад, ки "Ҳузури Қудратманди Ман ҳастам" Худоест, ки дар шахсияти олии ҳар як шахс мавҷуд аст ва нури маъруф ба "Оташи бунафш" аз ҷониби "Ҳузури ман" тавлид мешавад ва метавонад ҳар нафареро, ки даъват мекунад, фаро гирад амали Рӯҳулқудс барои изҳори раҳм ё бахшиш. Гурӯҳ боварӣ дорад, ки бо истифода аз ин қудратҳои дарунсохт мутобиқи таълимоти Устодони сууд, шумо метавонед муносибати худро бо "Ҳузур" барои баланд бардоштани ифодаҳои фазилат ба монанди адолат, сулҳ, ҳамоҳангӣ ва муҳаббат ба ҷойивазкунӣ ё коҳишёбӣ истифода баред. ифодаи бадӣ (набудани нисбии некӣ) дар ҷаҳон ва кам кардани мушкилоти шахсӣ дар зиндагии шахс. [22]

Ҳадафи рӯҳонии таълимот аз он иборат аст, ки тавассути раванди поксозӣ мӯъмин метавонад ба ҳолати мукаммали муқаддасон расад ё ҳангоми тарк кардани ҷисми худ, бар хилофи мафҳумҳои маъмулии «марги оддӣ» устоди сууд шавад. Раванди ба даст овардани ин натиҷаҳо ин ё он амалияи дохилиро барои осон кардани ҳамоҳангӣ ва ҳамоҳангӣ бо "Ман ҳастӣ" дар бар мегирад: худбаҳодиҳӣ дар партави намунаҳои муқаддас ба мисли Исо, ғамхорӣ дар истифодаи забон, садоқат (ба илоҳӣ) ), миннатдорӣ, мулоҳиза, даъватҳо ва тасдиқҳо ва таҷрибаҳои беруна ба монанди "фармонҳо" (дуоҳои такрорӣ, ки бо эътимод садо медиҳанд), ки гуфта мешавад ҳамаи онҳо ҳузури энергетикии илоҳиро дар таҷрибаи худ афзоиш медиҳанд, ки боиси тағироти мусбии дилхоҳ мегардад. [6] Аъзоён боварӣ доранд, ки дар паси фармонҳо ва тасдиқҳо илми воқеӣ ҳаст ва даъво мекунанд, ки ин таҷрибаҳо аз ҷониби тиб самаранок эътироф шудаанд. [23]

Гурӯҳ инчунин озодии шахсиро таъкид мекунад, рамзҳои ватандӯстиро дар бар мегирад ва аксар вақт парчамҳои Амрикоро дар маъбадҳо ё дигар офисҳо нишон медиҳад. [6]

Ин эътиқодҳои "тафаккури мусбат" бо чанд ҷунбишҳои дигари асри нав, ба монанди Илми динӣ ва Ҳаракати Потенсиалии Инсон, мувофиқат мекунанд. [3]


Таърихи яҳудиёни қадим: асри патриархҳо

Дар аксари мавридҳо, одамони гирду атроф ба иброниён дар тӯли таърихи ибрӣ таваҷҷӯҳи кам зоҳир мекарданд. Худи иброниён воқеан дар таърих то замони ҳукмронии Марнипта, подшоҳи Миср аз соли 1224-1211 пеш аз милод пайдо намешаванд. Писари Раамсес I (1290-1224 пеш аз милод), ки одатан дар замони хуруҷи ибрӣ подшоҳи Миср буд, Марнипта дар соли 1220 пеш аз милод дар Осиё як маъракаи низомӣ мегузаронад. Дар ҳисоботи маъракае, ки дар гранит навишта шудааст, рӯйхати ҳамаи халқҳои забтшуда исроилиёнеро дар бар мегирад, ки ҳамчун "ҳоло дар Канъон зиндагӣ мекунанд."

Пеш аз ин лаҳза, танҳо таърихи иброниёнро худи ибриён дар Ҳастӣ 12-50 навиштаанд. Дар ҳисоби ибронии таърихи худ, онҳо пайдоиши худро ба як фард, Иброҳим, ки аслан аз Месопотамия аст, меомӯзанд. Таърихи иброниёни пеш аз Миср одатан номида мешавад асри падарон (Патриарх маънои & quot; падар-ҳукмрон & quot; -ро дорад) дар ҳоле ки ин асрро аз як сол ҳисоб кардан амалан ғайриимкон аст.) Таърихи асри ибрӣ пас аз гузаштани зиёда аз ҳазор сол навишта шудааст ва б.) ҳеҷ каси дигар ба таърих таваҷҷӯҳ надошт , олимон ин синну солро тақрибан дар солҳои 1950 то 1500 пеш аз милод ҷойгир мекунанд.

Аз ин таърих чанд ҷанба бармеояд. Аввалан, таърихи патриархҳо нишон медиҳад, ки интихоботи махсуси иброниён, ки ҳангоми интиқол аз Миср зоҳир шудаанд, пеш аз истиқомат ва таҳвили Миср оғоз меёбад. Дар таърихи ибронӣ, Иброҳим ва наслҳои ӯ аз ҷониби Худованд интихоб карда мешаванд, то бар ҳамаи халқҳои дигар халқи интихобшудаи ӯ бошанд. Иброҳим, ки семитӣ дар Ҳоран, як шаҳр дар шимоли Месопотамия аст ва падараш Терах аз шаҳри Ур дар ҷануби Месопотамия меояд, ногаҳон Яҳува ба назди ӯ меояд ва мегӯяд, ки оилаашро кӯчонад. Агар муҳоҷирати Иброҳимро тақрибан соли 1950 пеш аз милод таъйин кардан мумкин аст, ин маънои онро дорад, ки муҳоҷирати ӯ аз Месопотамия маъно хоҳад дошт, зеро минтақа ба бесарусомонӣ фурӯ рафта буд. Ба ғарб кӯчида, Иброҳим дар Шакем меистад ва ӯро боз Яҳува боздид мекунад ва сипас ба ӯ мегӯяд, ки ҳамаи ин замин ба ӯ ва насли ӯ дода мешавад. Ҳамин тариқ, интихоби ибрӣ як хислати муайяни номаълумро дар бар мегирад (барои чӣ Иброҳимро интихоб кунед), ки қисман аз итоати беисти Иброҳим, вақте ки Яҳува аз ӯ қурбонии писарашро талаб мекунад, ҷавоб медиҳад. Аммо муҳимтар аз ҳама, пояи назари ибронӣ ба таърих дар ин ҳикояҳои патриархалӣ мавҷуд аст. Худо (& quotElohim & quot ба забони ибронӣ) дар таърих ҳадафи вижа дорад ва барои иҷрои ин ҳадаф танҳо иброниён ва иброниёнро интихоб кардааст. Барои амалӣ гаштани ин ният, Худо бо иброниён ба аҳди аҳд даромад ва ваъда дод, ки онҳоро муҳофизат мекунад, зеро Худованд бандагонашро муҳофизат мекунад. Пас, чун хизматгорон, вазифаи асосии Иброҳим ва насли ӯ аз Худо аст итоаткорӣ.

Ҷанбаи дуввуме, ки ба вуҷуд меояд, ин аст, ки иброниёни ибтидо кӯчманчӣ ҳастанд, гурӯҳҳои қабилаҳои саргардон, ки дар баробари мантиқи қабилавии классикӣ ташкил шудаанд. Ҷамъият асосан дар атрофи хешовандӣ бо иерархияи қатъии хешутаборӣ ташкил карда шудааст. Муносибат бо Худо инчунин як хешовандӣ аст: ҳар касе, ки берун аз сохтори хешутаборӣ аст (касе, ки аз насли Иброҳим нест) ба муносибати махсус бо Худо дохил карда нашудааст. Дар болои зинанизоми хешутаборӣ як навъ пешвои қабилавӣ аст, ки мо калимаи юнонии "quot патриарх" -ро истифода мебарем, ки маънояш "подшоҳи падар" аст. "Хуб, дар давраи монархӣ ва берун аз он, ба назар мерасад, ки иброниён хусусияти қабилавии худро ба таври динамикӣ дар хотир доранд, зеро Ҳастӣ тамаддунро бо Қобил ва наслҳои ӯ мепайвандад (яъне, тамаддун чизи хуб нест) ва таърихи подшоҳӣ ба таври возеҳ аз мавқеи зиддимонархӣ навишта шудааст, зеро возеҳ шудааст, ки хоҳиши подшоҳ нофармонӣ ба Худо аст.

Ҷанбаи сеюме, ки ба миён меояд, ин аст, ки ин гурӯҳҳои қабилавии иброниёни ибтидоӣ дуру дароз саргардон буданд, яъне онҳо заминҳои атрофи Фаластинро ишғол накарданд, ин ишғол хеле дертар ба амал меояд. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо аз Фаластин, дар саросари биёбонҳо ва то Миср озодона ҳаракат мекунанд. Дар чанд нуқтаи ин қисса қабилаҳои ибрӣ барои дарёфти зиндагии беҳтар ба Миср мекӯчанд. Тасаввур кардан беадолатӣ нахоҳад буд, ки яҳудиён аз ҷумлаи бепоёни хориҷиён буданд, ки Мисрро дар охири Салтанати Миёна пахш карда буданд.

Ғайр аз ин, ба хулосаҳои муайян омадан душвор аст. Дар мавриди дини иброниёни ибтидоӣ, умуман чунин мешуморанд, ки он бо дини Яҳува, ки Мусо муаррифӣ кардааст, ҳеҷ иртиботе надошт. Хуруҷ тасдиқ мекунад, ки Мусо аввалин шуда исми Худованд Яҳуваро мешунавад. Ҳисобҳои ибрии патриархҳо одатан истилоҳи & quotElohim & quot (Худо), & quotEl Shaddai & quot (Худои Қодири Мутлақ) ва дигар вариантҳоро истифода мебаранд. Якчанд расму оинҳои динӣ, ки дар Ҳастӣ Чунин ба назар мерасад, ки эътиқод ба қувваҳои анимистӣ ва ҳатто шояд политеизмро нишон медиҳад, аммо ин порчаҳо хеле баҳсноканд.

Мо ҳама чизро аниқ медонем, ки дар охири асри патриархалӣ якчанд қабилаҳо бо як аҷдод ва шахсияти муштарак шинохта шуданд. Мо ҳатто намедонем, ки онҳо худро чӣ гуна меномиданд, мо бомуваффақият фаҳмидем, ки истилоҳи "ибрӣ" аз куҷо омадааст, гарчанде ки беҳтарин тахмин ин аст, ки он аз калимаи мисрӣ, "quotapiru", "quot" ё "хориҷӣ" омадааст. & Quot; Якчанд аъзои ин қабилаҳо, ҳар чизе ки онҳо худро меномиданд, дар як лаҳза ба Миср муҳоҷират карданд ва Миср он қуттие хоҳад буд, ки дар он халқ ва миллати Исроилро ташкил хоҳад дод.

Манбаъҳо: Ибриён: Модули омӯзиш аз Донишгоҳи Давлатии Вашингтон, © Ричард Хукер, бо иҷозати дубора чоп карда шудааст.

Замимаи мобилии моро барои дастрасӣ ба Китобхонаи виртуалии яҳудиён зеркашӣ кунед


Мушкилот дар биҳишт: пешакӣ ба Ҷонстаун

Дар соли 1974, як гурӯҳи хурди пайравони Ҷонс ’ ба Гайана рафтанд, то дар як кишвари ҷангал дар миллати хурди Гайана кооперативи кишоварзӣ таъсис диҳанд. (Гайана, ки соли 1966 аз Бритониёи Кабир истиқлолият ба даст овардааст, ягона кишвар дар Амрикои Ҷанубӣ бо забони англисӣ забони расмии он аст.) Соли 1977 Ҷонс ва зиёда аз 1000 аъзои маъбад ба онҳо ҳамроҳ шуда, ба Гайана кӯчиданд. Аммо, Ҷонстаун ба биҳишт табдил наёфт, ки пешвои онҳо ваъда дода буд.

Аъзоёни маъбад рӯзҳои дароз дар саҳро кор мекарданд ва агар онҳо аз мақоми Ҷонс ва#x2019 шубҳа кунанд, ба ҷазои сахт гирифтор карда мешуданд. Шиносномаҳо ва доруҳояшон мусодира карда шуданд ва онҳо гирифтори магас ва бемориҳои тропикӣ шуданд. Гвардиячиёни мусаллаҳ маҷмааи ҷангалро посбонӣ мекарданд. Аъзоён ташвиқ карда мешуданд, ки дар бораи якдигар маълумот диҳанд ва маҷбур шуданд, ки дар маҷлисҳои тӯлонии шабона иштирок кунанд. Мактубҳо ва зангҳои телефонии онҳо сензура карда шуданд.

Ҷонс, ки он замон вазъи солимии рӯҳӣ ва нашъамандӣ дошт, тахти худро дар павильони асосии маҷмӯа дошт ва худро бо Владимир Ленин ва Исои Масеҳ муқоиса кард. Ӯ мутмаин буд, ки ҳукумат, васоити ахбори омма ва дигарон барои нобуд кардани ӯ омодаанд. Вай инчунин аз аъзои Хонаи Маъбадҳо талаб кард, ки дар машқҳои худкушӣ дар нисфи шаб иштирок кунанд.


Мундариҷа

Тамоми маҷмаа тақрибан 40,000 метри мураббаъро фаро гирифтааст ва бо девори пур аз гилолуд печонида шудааст. Дар Дендера пеш аз таърих, оазаи муфид дар соҳили Нил зиндагӣ мекард. Чунин ба назар мерасад, ки фиръавн Пепи I (тақрибан 2250 пеш аз милод) дар ин сайт сохта шудааст ва далелҳои маъбад дар сулолаи Ҳаждаҳум (тақрибан 1500 пеш аз милод) мавҷуданд. Қадимтарин бинои боқимондаи имрӯза ин маммиси аз ҷониби Нектанебо II бардошташуда мебошад - охирин фиръавнҳои ватанӣ (360-343 пеш аз милод). Хусусиятҳо дар маҷмӯъ иборатанд аз:

  • Маъбади Ҳатор (маъбади асосӣ)
  • Маъбади таваллуди Исис
  • Кӯли муқаддас
  • Осоишгоҳ
  • Маммиси Нектанебо II
  • Базилика Кристиан
  • Роман Маммиси
  • зиёратгоҳи Барк
  • Дарвозаҳои Домитиан ва Траян
  • киоскҳои Рум

Дар наздикии он аст Некрополияи Дендера, силсилаи мақбараҳои мастаба. Некропол аз давраи аввали сулолаи подшоҳии қадим то давраи аввали фосилавии Миср рост меояд. [2] Некропол канори шарқии теппаи ғарбӣ ва болои ҳамвори шимолӣ мегузарад.

Бинои бартаридошта дар маҷмӯъ Маъбади Ҳатор аст. Маъбад дар ҳамон макон аз замони Шоҳигарии Миёна тағир дода шуда, то замони императори Рум Траян идома дорад. [2] Сохтори мавҷуда дар охири Птолемей дар замони Птолемей Аулетес дар моҳи июли 54 то эраи мо ба сохтмон оғоз кардааст. [6] [7] ва толори гипостилӣ дар давраи Рум дар зери Тиберий сохта шудааст. [8]

Дар Миср, Траян дар сохтани биноҳо ва ороиши онҳо хеле фаъол буд. Вай дар якҷоягӣ бо Домитиан дар пешниҳоди саҳнаҳо дар пропилони маъбади Ҳатор пайдо мешавад. Картоши ӯ инчунин дар сутунҳои сутуни маъбади Хнум дар Эсна пайдо мешавад. [5]

Элементҳои тарҳрезии маъбад инҳоянд:

  • Толори калони гипостилӣ
  • Толори гипостилии хурд
  • Лаборатория
  • Маҷаллаи нигоҳдорӣ
  • Пешниҳоди вуруд
  • Ба хубӣ баромадан
  • Дастрасӣ ба майдони зинапоя
  • Толори Эннад
  • Ҷойгоҳи олӣ ва паноҳгоҳи асосӣ
  • Қасри Номаи Дендера
  • Қасри Исис
  • Қасри Сокар
  • Қасри Ҳарсомтус
  • Қасри Систрум Ҳатор
  • Қасри худоёни Мисри Поён
  • Муқаддас Ҳатор
  • Муқаддас аз тахти Рей
  • Маъбади Рэ
  • Муқаддас аз гиребони Менат
  • Маъбади Иҳӣ
  • Додгоҳи ҷашни аввал
  • Гузаргоҳ
  • Зина ба бом

Тасвирҳои Клеопатра VI, ки дар деворҳои маъбад пайдо мешаванд, намунаҳои хуби санъати Птолемейи Миср мебошанд. [9] Дар паси берунии маъбад кандакории Филопатори Клеопатра VII (машҳур Клеопатра) ва писари ӯ, Птолемей XV Филометр Филометр Цезар (Цезарион), ки Юлиус Цезар падари ӯ буд. [10]

Таҳрири зодиакҳои Дендера

Зодиаки муҷассамаи Дендера (ё зодиакии Дендера) як релефи маъмулест, ки дар маъбади юнониву румӣ пайдо шудааст, ки дорои тасвирҳои Савр (барзагов) ва Мизон (тавозун) мебошад. Эскиз аз он ҳангоми маъракаи Наполеон дар Миср сохта шуда буд. Дар соли 1820 онро мустамликадорони фаронсавӣ аз шифти маъбад бардоштанд ва бо қалбакӣ иваз карданд. Ихтилоф вуҷуд дорад, ки оё онҳо аз ҷониби ҳокими Миср Муҳаммад Алии Пошо иҷозат гирифтаанд ё ин ки онро дуздидаанд. Ҳақиқати аслӣ ҳоло дар Лувр аст. [11] Тахмини Шамполлион дар бораи Птолемей дуруст будани худро исбот кард ва мисрологҳо ҳоло онро ба асри якуми пеш аз милод мансуб медонанд. [12]

Таҳрири Crypts

Қабрҳои маъбади зеризаминии Ҳатор дувоздаҳ палата доранд. Баъзе релефҳо ба давраи ҳукмронии Птолемей XII Аулетс тааллуқ доранд. Тибқи гузоришҳо, криптҳо барои нигоҳдории зарфҳо ва иконографияи илоҳӣ истифода мешуданд. Ифтитоҳи ошёнаи "Хонаи аланга" ба палатаи танг оварда мерасонад, ки дар деворҳои ашёе, ки дар онҳо нигоҳ дошта мешуданд, оварда мешавад. Дар палатаи дуввум релеф дар Пепи I тасвир ёфтааст, ки ҳайкали худои Иҳиро ба чаҳор тасвири Ҳатор пешниҳод мекунад. Дар крипте, ки аз "утоқи тахт" расидааст, Птолемей XII дорои заргарӣ ва ҳадия барои худоён аст.

Таҳрири нури Дендера

Дар маъбади Ҳатор релефҳои сангин мавҷуданд, ки Харсомтусро дар шакли мор тасвир мекунанд, ки аз гули лотос сарчашма мегиранд. Дар шаш релеф вай дар дохили як контейнери байзавии нишон дода шудааст хн, ки метавонад шиками чормағзро ифода кунад. [13] [14] Инҳо ба таври рӯякӣ ба чароғ ё чароғ монанданд.

Тозакунии шифт Таҳрир

Шифти маъбади Ҳатор тоза карда шуд [ кай? ] ба таври эҳтиёткорона, ки садҳо сол дуди сиёҳро бе зарар ба рангҳои қадимии зери он нест кард. [ иқтибос лозим аст ] Дар толори асосӣ наққошии аҷиби шифт ошкор карда шуд ва баъзе расмҳои ҷолибтарин ва рангоранг аз замонҳои қадим [ иқтибос лозим аст ] ҳоло намоёнанд.

Маммиси Рум як бинои фаръӣ буда, ба давраи ҳукмронии Траян ва Маркус Аврелиус тааллуқ дорад. Релефҳои сершумори Траянро ба худоёни Миср пешниҳод кардан мумкин аст. [6]


Ҷойҳо ва ҷойҳо дар Ерусалим: кӯҳи маъбад

Сипас Сулаймон ба сохтани маъбади Худованд дар Ерусалим дар кӯҳи Мӯриё шурӯъ кард. Он дар хирмани Аравунаи ябусӣ буд, ки ҷои ӯро Довуд, падараш дода буд.

& ndash 2 Вақоеънома 3: 1

Пок аст он касе, ки бандаи худро шабона аз сайри ҳарам ба макони дурдасте, ки мо баракаташ додаем, ба саёҳат бурдааст.

& ndash Қуръон, Сураи Исро & rsquo 17: 1


Нақшаи кӯҳи маъбад

Кӯҳи маъбад як минтақаи шакли трапеция, девордор дар кунҷи ҷанубу шарқии шаҳри қадимии Ерусалим аст. Чор девори гирду атрофи он ақаллан дар қисмҳои поёнии худ ва ndash ба замони маъбади дуввуми яҳудиён, ки дар охири асри I то эраи мо сохта шудаанд, бармегарданд. Ин деворҳои азиме, ки қисман дар зери замин дафн карда шудаанд, дар атрофи қуллаи теппаи шарқӣ, ки кӯҳи Мориё номида мешавад, сохта шудаанд, ки ин маконро одатан макони ҷойгиршавии Иброҳим ба писари худ Исҳоқ ҳамчун қурбонӣ ва макони маъруфи ду маъбади яҳудӣ меҳисобиданд. Фосила байни деворҳо ва кӯҳ пур карда шуд, то майдони калони атрофи маъбад сохта шавад. Девори шарқии он ва нимаи шарқии девори ҷанубии он қисми девори шаҳрро дар он тарафҳо ташкил медиҳанд. Водиҳои амиқ (ҳоло қисман аз партовҳо пур шудаанд) берун аз деворҳо (шимолу шарқ, шарқ, ҷануб, ғарб) мегузаранд ва ҳамин тариқ Кӯҳи Хонаи Маъбадро аз атрофаш ҳам дар дохил ва ҳам берун аз шаҳр ҷудо мекунанд.

Андозаи кӯҳи маъбад аз оне, ки дар Мишна дода шудааст, хеле васеътар аст (Миёна 2: 1), ки як майдони тақрибан 250 ва маротиба 250 м -ро тавсиф мекунад ва танҳо ба минтақаи муқаддас дар кӯҳи Хонаи маъбад ишора мекунад, ки имрӯз маълум аст. Тамоми бурҷ аз эспланад ё саҳни ҳавлӣ иборат аст, ки дар атрофи платформаи баланд ҷойгир аст, ки тақрибан 36 хектор заминро ишғол мекунад ва бо сохторҳои камарбанди атрофи Гумбази Рок оро дода шудааст. Дар ҳар як девор як қатор дарвозаҳо мавҷуданд. Баъзеҳо дарвозаҳои қадимӣ ба монанди Дарвозаи тиллоӣ, ки баста шудаанд ва баъзеи онҳо дарвозаҳои навтар аз истилои арабҳо ҳастанд, ки ҳоло ҳам дар хидматанд.

Дар ҳудуди кӯҳи маъбад тақрибан 100 иншооти гуногун аз давраҳои гуногун мавҷуданд, ки дар байни онҳо асарҳои бузурги санъат ва ҳунармандӣ мавҷуданд, аз ҷумла нуқтаҳои кушоди мусалмонон, аркҳо, портикоҳои камонвар, мактабҳои динии мусалмонон, манораҳо ва фаввораҳо (баъзеҳо барои нӯшидан ва дигарон барои намозгузорон пеш аз намоз дасту пойҳои худро бишӯянд). Дар зери сатҳи кунунӣ, дар қисмҳои сунъии кӯҳ 34 цистерна мавҷуд аст. Инчунин дигар зерсохторҳо мавҷуданд, ки калонтаринашон бо оташи Solomon & rsquos маъруфанд.

Таърих

Кӯҳи маъбад (Ибр., Хар Хабаит Арабӣ, Ҳаром эш-Шариф, ҳам дар анъанаҳои яҳудӣ ва ҳам дар ислом, ҳамчун минтақаи кӯҳи Мориё шинохта шудааст, ки Иброҳим писарашро қурбонӣ кард (Ҳастӣ 22: 1-18 Қуръон, Сураи Саффат 37: 102-110).

Дар ин ҷо шоҳ Сулаймон қариб 3000 сол пеш Маъбади аввалро сохтааст. Он соли 586 пеш аз милод аз ҷониби бобилиён хароб карда шуд, аммо пас аз 70 сол яҳудиён аз асирӣ баргашта, дар ҳамон макон маъбади дуввумро сохтанд. Подшоҳ Ҳиродус онро ба бинои шукӯҳи бузург табдил дод.

Дар анъанаи мусулмонӣ, ин макон ҳамчун макони муқаддастарин шинохта шудааст (арабӣ, масҷиди ал-акса), ки аз он Муҳаммад паёмбар бо ҳамроҳии фариштаи Ҷабраил Сафари шабона ба Арши Худо кард (Қуръон, Сураи Исро & rsquo 17: 1).

Пас аз харобшавии Ерусалим аз ҷониби румиён дар соли 70, майдони маъбад дидаву дониста хароб карда шуд (аввал аз ҷониби румиён, сипас аз ҷониби византияҳо). Ин таҳқир то замоне ки мусалмонон шаҳрро аз ҷониби халифа Умар ибни Хаттоб дар соли 638 забт карданд, ислоҳ нашуд. Ӯ амр кард, ки макон ва бинои хонаи намоз тоза карда шавад.

Тақрибан 50 сол пас, халифаи Умавӣ Абд ал-Малик Гумбади Рокро сохт, то он ҷое, ки тахмин мезананд, ки ҷои қурбонӣ дар кӯҳи Мориё бошад. Вай (ё писари ӯ, халифа Валид I) низ соли 1033 масҷиди калонеро дар канори ҷанубии Ҳарам бунёд кард, ки пас аз номи Қуръон, ки ба тамоми минтақа нисбат дода шудааст, ал-Ақсо номида шуд.

After the conquest of Jerusalem by the crusaders, the Dome of the Rock was converted into a church and called Templum Domini (the Temple of the Lord) and al-Aqsa became a church called Templum Solomonis (Solomon&rsquos Temple). They were reconverted into Muslim houses of worship after Saladin&rsquos conquest of Jerusalem in 1187 and have remained so ever since.

Israel Recaptures The Temple Mount

During the 1948 Israeli War of Independence, Jordan retained control over Jerusalem&rsquos Old City and the Temple Mount and subsequently refused entry to the area to any Jewish person. During the 1967 Six-Day War, the Israeli Defense Forces captured Jerusalem and liberated the Temple Mount, reclaiming Jewish control over the area for the first time since the destruction of the Second Temple. Though Israel could have taken control of them, the Islamic holy places were put in the care of a Muslim Council and Jews were barred from praying on the Mount in the hope of minimizing bloodshed and preventing a holy war.

On June 17, 1967, a meeting was held at al-Aqsa between Moshe Dayan and Muslim religious authorities of Jerusalem reformulating the status quo. Jews were given the right to visit the Temple Mount unobstructed and free of charge if they respected Muslims&rsquo religious feelings and acted decently, but they were not allowed to pray. The Western Wall was to remain the Jewish place of prayer. &lsquoReligious sovereignty&rsquo was to remain with the Muslims while &lsquooverall sovereignty&rsquo became Israeli. Dayan&rsquos offer was objected to by the Muslims, as they totally rejected the Israeli conquest of Jerusalem and the Mount. Some Jews, led by Shlomo Goren, then the military chief rabbi, had objected as well, claiming the decision handed over the complex to the Muslims, since the Western Wall&rsquos holiness is derived from the Mount and symbolizes exile, while praying on the Mount symbolizes freedom and the return of the Jewish people to their homeland.

The President of the High Court of Justice, Aharon Barak, in response to an appeal in 1976 against police interference with an individual&rsquos putative right to prayer on the site, expressed the view that, while Jews had a right to prayer there, it was not absolute but subject to the public interest and the rights of other groups. Israel&rsquos courts have considered the issue as one beyond their remit, and, given the delicacy of the matter, under political jurisdiction. He wrote:

Police continued to forbid Jews to pray on The Temple Mount. Subsequently, several prime ministers made attempts to change the status quo, but failed to do so. In October 1986, an agreement between the Temple Mount Faithful, the Supreme Muslim Council and police, which would allow short visits in small groups, was exercised once and never repeated, after 2,000 Muslims armed with stones and bottles attacked the group and stoned worshipers at the Western Wall. During the 1990s, additional attempts were made for Jewish prayer on the Temple Mount, which were stopped by Israeli police.

Until 2000, non-Muslim visitors could enter the Dome of the Rock, al-Aqsa Mosque and the Islamic Museum by getting a ticket from the Waqf. That procedure ended when the Second Intifada erupted. Fifteen years later, negotiation between Israel and Jordan might result in reopening of those sites once again.

Temple Mount Today

Today, an Islamic Waqf, or religious committee, manages the Temple Mount, though Israel provides security and upholds decisions made by the waqf about access to the site.

For Jews, visiting the Temple Mount is a very controversial subject &ndash both in terms of religious allowance and because non-Muslim prayer is prohibited at the site. Although freedom of access to the site is enshrined as law, Israel does not allow non-Muslim prayer on the Mount so as not to offend Muslim worshippers. Beyond this, many rabbi&rsquos say that since the Jewish Temple&rsquos Holy of Holies stood near the center of today&rsquos Temple Mount, Jews are religiously forbidden from entering the area.

Arabs can enter the Temple Mount through one of ten different Muslim-only gates from various sites in the Old City. Tourists and Jews are only allowed access to the site through the Mugrabi Gate which is located just above to the left of the Kotel, or Western Wall plaza.

Because of the sensitivity of the Temple Mount, Israelis enforce strict security measures for Jews and Muslims alike. For instance, during Friday prayers, any Muslim under the age of 45 is prohibited from ascending the mount a rule put in place in response to young demonstrators throwing stones at Jewish worshipers at the Western Wall. Additionally, no Jewish groups can pray in the plazas surrounding the mosques or provoke the Muslims.

The Temple Mount sifting project began in 2004, with the goal of unearthing the hidden history of one of the holiest places in the world. Since it&rsquos inception over 170,000 tourists and locals have participated in the project, sifting through mounds of rubble and dirt in attempts to find ancient coins and other items. Archaeologist Dr. Gabriel Barkay oversees the excavation, and claims that approximately 50% of the earth removed from the Temple Mount site has revealed insights into the history of Jerusalem. Discoveries have included coins, pottery shards, building fragments, arrowheads, and ancient seals.

In 2005, the bridge leading to the Mugrabi Gate collapsed after a landslide occured on the site following heavy winter storms and two years later, Israel decided to build a temporary, detour bridge to ensure non-Muslim access to the Mount. Israel had also considered renovating the centuries-old bridge, but their decision was widely assailed by Palestinians as an attempt to destroy their historical site. Though this claim was patently false, Israel decided to not go ahead with construction so as not to inflame an already volatile region.

In 2011, the Western Wall Foundation forced the government to close the four-year old temporary bridge leading to the Mugrabi Gate for fear that its instability could lead to its collapsing.

Three police officers were injured after the Temple Mount opened to non-Muslim visitors on October 8, 2014, in clashes between masked Palestinian individuals and the police officers. The masked individuals began throwing rocks, pieces of metal, large cinderblocks and molotov cocktails, and spraying flamable materials at the officers soon after the Mugrabi entrance to the Temple Mount opened. The Mugrabi entrance is the only entrance to the Temple Mount specifically for non-Muslim visitors, located near the Western Wall. As the calendar counted down to Sukkot, more and more Jewish individuals came to visit the holy site, causing increased tensions. According to Israeli police, in advance of the disturbance the masked Palestinians had placed objects to block the police access to areas of the Temple Mount, and poured flamable liquid on objects in the vicinity that they later attempted to set ablaze with their molotov cocktails. After the initial clash, the rioters were chased into the al-Aqsa Mosque where they baracaded the doors with large marble slabs, furniture, and wood posts. Bricks, rocks and fireworks were thrown at the officers from inside of the mosque, causing great permanent damage to the interior, and the rioters also sprayed an unidentified flamable substance on the officers which made breathing difficult. Three officers were hit and injured with rocks and fireworks. A fire broke out inside of the mosque, started by a stun grenade thrown in by an Israeli security officer. Five arrests were made and dozens of Palestinians were injured during these clashes. Calm was restored to the Temple Mount later in the day and the site was opened again to the public after remaining closed for a short period of time.

On October 17, 2014, Palestinian Authority President Mahmoud Abbas gave a speech in which he stated that we have to prevent the settlers from entering the Temple Mount by any means. It is our mosque and they have no right to enter and desecrate it.

Tensions rose to critical levels following violence at the Temple Mount and al-Aqsa Mosque in late 2014. Following tense weeks of riots in Jerusalem surrounding access to the Temple Mount and the al-Aqsa Mosque, on November 1, 2014, Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu met in secret with Jordanian King Abdullah II in Jordan&rsquos capital city of Amman. During the meeting Netanyahu and King Abdullah discussed security at the Temple Mount and the al-Aqsa Mosque: members of the Jordanian Waqf Authority are stationed at the al-Aqsa Mosque and help provide security. The purpose of this meeting was to coordinate security measures at the holy site between the Jordainain Waqf Authority and the IDF. A few days after the meeting, Netanyahu called King Abdullah and assured him that the Jordanian special status at the Temple Mount would not change.

Violence and Incitement

Palestinian individuals participated in various acts of violence and incitement at the Temple Mount and al-Aqsa Mosque during October and November 2014. Protestors with bags over their hands and feet and masks on their faces to obstruct their appearance flung rocks, molotov cocktails, cinderblocks, and other items at Israeli security forces on multiple occasions. On November 13, 2014, more than 60 foreign Ambassadors and Diplomats stationed in Israel were briefed by the Israeli Police Commissioner and Deputy Foreign Minister about the status of the recent situation at the Temple Mount. During the briefing they were shown photos and videos of Palestinian individuals building barriers and other obstructions with trash cans and other materials to prevent security personnel from accessing certain areas of the grounds, and hurling fireworks and molotov cocktails from within the al-Aqsa Mosque where there is abundant historical and irreplacable material. The only harm that came to the al-Aqsa Mosque came from the Palestinians themselves.

In early 2015, Palestinian women began to &ldquoprotect&rdquo the al-Aqsa Mosque from Jews, with one woman stating that &ldquoeverybody must protect Al Aqsa so the Jews don&rsquot take it. They have their eyes on it.&rdquo The dean of Islamic studies at Al-Quds University, Mustafa Abu Sway, stated that &ldquothere is no similar situation&rdquo in Islamic history where women had taken such an active role in the gaurding of a holy site. The women chanted at Jewish visitors, hurled anti-Semitic slurs, and chased Jewish individuals, leading some of them to be banned from the holy complex.

A large group of masked Palestinian protestors attacked Israeli security forces at the Temple Mount with rocks, molotov cocktails, homemade explosives, firecrackers, and peices of wood during the weekend of July 25, 2015. The protestors brought these dangerous items with them to the al-Aqsa Mosque, with the intention of using them to attack Israelis who had gathered at the Western Wall for the mourning and fasting holiday of Tisha B&rsquoAv. After initially clashing with Israeli security forces, the protestors retreated inside of the al-Aqsa Mosque and began throwing items at police officers from within the Mosque. In response, the police officers ventured inside of the Mosque and closed the doors and windows, which diffused the situation. Hundreds of Jewish individuals visited the Western Wall during the holiday.

Members of the Israel Allies Foundation&rsquos Congressional caucus were harassed by a group of Arab men while they visited the Temple Mount on August 11, 2015. The group of U.S. Congressmen were visiting the Temple Mount as a part of their planned trip to the Middle East, and were, &ldquoimmediately approached by several men who started shouting,&rdquo upon their arrival to the holy site, according to Representative Keith Rothfus, Congressman from Pennsylvania. Rothfus continued, describing that the group of Congressmen were, &ldquotracked the entire time we were there and we found these individuals surprisingly intollerant and belligerent.&rdquo Arab men at the Temple Mount shouted at the Congressmen&rsquos wives that they should cover themselves, even though they were wearing long sleve shirts and ankle-length skirts. Allegedly Jordanian Waqf gaurds, who carry the responsibility of providing security at the Temple Mount, began harassing the guide who was leading the Congressmen and trying to take his maps away. Police were called to break up the commotion as a group of 15-20 individuals began shouting at the Congressmen, and for the rest of their visit the group was followed by several Arab men who continued to intimidate and antagonize them.

Palestinian leaders spread false rumors in late 2015 that Israeli authorities were considering altering the status-quo at the Temple Mount and allowing Jews to pray in the mosques, which stoked the flames of violence. Palestinian Muslim protestors and Israeli police clashed on the Temple Mount during the weekend of September 12, 2015. Palestinian youths and young adults holed up inside the al-Aqsa Mosque and flung molotov cocktails and large rocks at the security forces attempting to keep the peace among chaos. Twenty-six Palestinians were injured during the confrontation along with five Israeli policemen. The violence damaged the windows and the carpets inside the mosque. In response to this violence, Israeli officials ramped up security and deployed additional soldiers and police officers in the area surrounding the Temple Mount. The following weekend Palestinian protestors once again clashed with Israeli security officers at the Temple Mount, but the situation was much more controlled.

Following a series of terror attacks targetting Israelis during September and October 2015, Israeli authorities implemented age restrictions on the Temple Mount for the second time in less than one year, and closed Palestinian access to Jerusalem&rsquos Old City. On October 4, 2015, Israeli security officials announced that they were banning non-resident Palestinians from the Old City of Jerusalem, as well as banning Muslims under the age of 50 from the al-Aqsa mosque compound. The security forces had most recently restricted access to the mosque only to patrons over 50 years of age in November 2014. Although these restrictions were lifted two days later, the violence escalated. During the subsequent week seven Israelis were killed and twenty were injured by Palestinian terrorists, mostly in stabbing attacks. These &ldquolone wolf&rdquo attacks are unpredictable and impossible to prevent, often spontaneous and deadly. The Israeli military deployed reserve troops throughout Jerusalem during the second weekend of October to assist security forces in countering this wave of violent attacks. Six companies worth of troops were deployed in Jerusalem on October 13, and security gaurds were on high alert country-wide. The violence continued into the next week.

On October 20, 2015, the Palestinians, backed by six Arab states, succeeded in erasing the historical connection between Jews and their holy sites by convincing the United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) to list the Cave of the Patriarchs in Hebron and Rachel&rsquos Tomb in Bethlehem as Muslim sites. The resolution, which passed 26-6 with 25 abstentions, also condemned Israel for archaeological excavations in the Old City of Jerusalem and particularly near the Temple Mount.

The Arabs also wanted to designate the Western Wall as an extension of, and part of the al-Aqsa Mosque, but they were forced to back down after a storm of international protest and the opposition of UNESCO&rsquos Director-General. The final draft also softened some of the anti-Israel rhetoric and omitted a reference to Jerusalem as the &ldquooccupied capital of Palestine.&rdquo Israel called the resolution &ldquoshameful.&rdquo

U.S. Secretary of State John Kerry announced on October 24, 2015, that Israeli and Jordanian authorities had agreed to various steps aimed at reducing tensions at the holy site. After meeting with Israeli leaders as well as Jordanian King Abdullah and Palestinian Authority President Mahmoud Abbas, Kerry stated that all parties involved agreed to consider having round-the-clock video monitoring installed at the site. All sides reaffirmed the Jordanian commitment to keep the current status-quo at the Temple Mount. Israel agreed that fully respects Jordan&rsquos role as custodian of the site, has no intention of dividing the site, and will work with Jordanian authorities to ensure that visitors and worshipers of various religions respect each other. Israel and Jordan officially signed an agreement for the installation of security cameras at the Temple Mount on March 6, 2016. The feed would be monitored by both Israeli and Jordanian authorities, and there would be no cameras placed inside the al-Aqsa mosque. Installation of the security cameras was expected to be completed by Passover 2016. After the Palestinians objected, however, Jordanian Prime Minister Abdullah Ensour called off the agreement on April 18, 2016, stating, &ldquoas we respect the points of views of our brethren in Palestine in general and in Jerusalem in particular, and because we always affirm our full support to the Palestinians and their aspirations at all times, we found that this project is a point of contentious and therefore, we decided to halt its implementation.&rdquo

UNESCO Erases Jewish History

The executive board of UNESCO adopted a resolution on April 15, 2016, which ignores the historic Jewish connection to the Temple Mount. The resolution refers to the entire Temple Mount area only as the al-Aqsa Mosque, only referring to the Temple Mount in parenthesis. The UNESCO executive board solely blamed Israel for the violence that occured at the Temple Mount in Fall 2015, completely omitting any mention of the aggression and instigation by Muslim rioters. The resolution addressed the period of violence that began in October 2015, citing &ldquoconstant aggressions by the Israeli settlers,&rdquo as the primary catalyst and failing to mention the Palestinians who continue to attack Israelis or the 34 Israelis who were killed in these attacks. Prime Minister Benjamin Netanyahu released a statement in response to the resolution, accusing UNESCO of &ldquorewriting a basic part of human history.&rdquo

Israeli security officials made the decision to lengthen the time in the mornings dedicated to Jewish and non-Muslim visitations to the al-Aqsa compound by one hour. This decision, announced on December 5, 2016, allows Jews and non-Muslims to visit the al-Aqsa compound from 7:30 a.m. to 11 a.m., instead of 10 a.m.

On July 13, 2017, three Arab-Israeli gunmen approached the ancient stone gates near the Temple Mount and murdered two Arab-Israeli police officers from Israel&rsquos Druze community (Ha&rsquoil Satawi and Kamil Shnaan). A third police officer was lightly wounded. The shooters were subsequently killed by Israeli security forces. Israeli authorities shut down the holy site for two days for searches and subsequently learned an accomplice had hid the weapons used in the attack in the al-Aqsa mosque.

This was only the third time the Temple Mount had been closed since the 1967 War. It was reopened on July 15, 2017, with newly installed metal detectors, which Israelis officials said were necessary to ensure the safety of visitors to the site. Cameras were added a few days later. The security measures are similar to those used at other holy sites around the world nevertheless, Palestinians and some other Muslims outside Israel claimed they altered the status quo of the holy site.

Fatah subsequently incited violent protests and Palestinian Authority President Mahmoud Abbas announced he was cancelling all cooperative activities with Israel until the detectors were removed. Meanwhile, the Waqf called for worshippers to avoid the Temple Mount if the security measures remained in place.

On July 24, 2017, Israel decided to remove the cameras and metal detectors to defuse the situation while considering the introduction of other security measures.

Dome of the Rock

The Dome of the Rock (Arabic, Qubbat al-Sakhra) is one of the most recognizable architectural glories of the world. It is the oldest Muslim religious building outside Arabia. The design of the building is basically Byzantine - double octagonal ambulatories encircling the Holy Rock. It is a shrine and not a mosque and sometimes inaccurately referred to as the Mosque of Omar.

The Dome of the Rock is an architectural expression of the ascendancy of Islam. The interior glass mosaics in the drum and dome contain representations of Byzantine imperial jewelry, and one of the ornate inscriptions &ldquoHe is God. He is One. He has no companion. He does not Beget. He is not begotten&rdquo (cf. Qur&rsquoan IX, 31-3 CXII, 1-3) affirms that God is One and not three and that Jesus was an apostle of God and His Word, and not His son.

The shrine stands on or near the approximate site of the Jewish Temple (though scholars disagree whether it was the Holy of Holies or the Altar that stood on the site of the rock). It has even been suggested that the Temple building stood 80 meters further north, on the site of the small 16th-century Qubbat al-Arwah (Arabic, Dome of the Winds or Spirits) on an east-west axis with the present Golden Gate.

The exterior of the Dome of the Rock has undergone several restorations. The exterior tiles were last restored in 1963 the gold-leafed dome in 1994).

Al-Aqsa Mosque

The al-Aqsa Mosque, at the south end of the Temple Mount platform, is the third holiest place in Islam after the Ka&rsquoaba in Mecca and the Prophet&rsquos Mosque in Medina. It was last rebuilt in 1035 and has since undergone several restorations - most recently in 1938-42 and again beginning in 1969 to repair extensive damage from a fire deliberately set by a deranged Christian tourist.

The design of the building is that of a basilica with a narrow central nave flanked by six aisles (14 aisles in an earlier 8th-century phase). The decoration of the mihrab (prayer niche) in the south wall was a gift of the Sultan Salah al-Din (Saladin). The beautiful inlaid cedar wood minbar (pulpit), also donated to the mosque by Salah al-Din was destroyed in the 1969 fire.

A stairway in front of the north entrance to the al-Aqsa Mosque leads down to a vaulted passageway and the walled-up Hulda Gates, which had been an entrance to the Temple Mount Platform at the time of the Herodian Second Temple.

During the Mamluk and Ottoman periods and until the mid-19th century, non-Muslims were not permitted onto the Haram. The first known exception was made by order of the Ottoman Sultan in 1862, during the visit of the Prince of Wales, the future King Edward VII.

Манбаъҳо: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Ҳамаи ҳуқуқ маҳфуз аст
Israeli Foreign Ministry
A.I. Kook, Mishpat Kohen (1966 2 ), no. 96 ET, 3 (1951), 224&ndash41 10 (1961), 578&ndash87l
Lambert Dolphin, Visiting the Temple Mount
Википедия
The Jerusalem Report, (January 16, 2012)
Ari Soffer, &ldquoUNESCO Passes Arab Resolution: Cave of Patriarchs &lsquoIslamic,&rsquo&rdquoIsrael National News, (October 21, 2012)
Lazar Berman, &ldquoRioters hole up in mosque amid fierce Temple Mount melee,&rdquo Times of Israel, (October 8, 2014)
&ldquoHundreds of Gazans visit Jerusalem for first time since 2007,&rdquo Haaretz, (October 5, 2014)
Renee Ghert-Zaand, &ldquoYehudah Glick, shot in Jerusalem, works for Jews&rsquo right to pray on Temple Mount,&rdquo Times of Israel, (October 30, 2014)
Luke Baker, &ldquoClashes erupt as Israeli police kill Palestinian suspected of shooting Jewish far-rightist,&rdquo Reuters, (October 30, 2014)
Jodi Rudoren, &ldquoIsrael to repoen contested holy site in Jerusalem,&rdquo New York Times, (October 31, 2014)
Nir Hasson, &ldquoTemple Mount activist released from hospital, lauds Arab medical workers.&rdquo Haaretz, (November 24, 2014)
Diaa Hadid, &ldquoPalestinian women join effort to keep Jews from contested holy site,&rdquo New York Times, (April 17, 2015)
&ldquoPalestinian rioters attack police on Temple Mount,&rdquo Times of Israel, (July 26, 2015)
Lahav Harkov, &ldquoArabs harass US congressmen during visit to Temple Mount,&rdquo Jerusalem Post, (August 11, 2015)
Tovah Lazaroff, &ldquoUNESCO adopts resolution ignoring Jewish ties to Temple Mount,&rdquo Jerusalem Post, (April 15, 2016).
&ldquoPM: Jordan cancels plan to install cameras in Al Aqsa Mosque,&rdquo Petra.gov, (April 18, 2016)
&ldquoIsrael closes al-Aqsa mosque till end of Ramadan after clashes,&rdquo Ahram Online, (June 28, 2016)
&ldquoIsraeli police extends time for non-Muslim visitation at Al-Aqsa Mosque compound,&rdquo Maan News, (December 5, 2016)
Karin Laub. Metal detectors at Jerusalem site trigger new tensions, AP, (July 18, 2017)
Ian Deitch. Islamic leaders boycott Jerusalem site over metal detectors, Yahoo News, (July 17, 2017).

Photos courtesy of the Israeli Foreign Ministry

Download our mobile app for on-the-go access to the Jewish Virtual Library


What is the age of Budarsinghi Temple? - Таърих

Ps 33:8-9 "Let all the earth fear the LORD Let all the inhabitants of the world stand in awe of Him, For He spoke, and it was done He commanded, and it stood fast"

Bible Chronology. Regarding the chronology of the Old Testament it is important to know that most of the dates cannot be determined with any sort of accuracy. For all of the dates concerning the life of Abraham and the patriarchs there is no accurate chronology from the standpoint of archaeology. This timeline of the ancient world follows the Biblical dating of Ussher's chronology which dates the creation of the world in 4004 BC. If this were true then the flood would've happened in 2348 BC and Abraham would've been born in 1996 BC. Moses would've been born in 1571 BC and the Hebrews would've escaped Egypt in 1491 BC and entered the land of Canaan in 1451 BC. Bible verses are given along with the date as well. Also see Timeline of the Pentateuch

Ancient Chronology. The major events that happened in the great civilizations of the ancient world are traced from various academic sources and dates become more certain as we approach the birth of Christ.


The Jerusalem Temple - First Century Jerusalem


The Entrance to the Temple - Second Temple Model of Jerusalem in the Israel Museum

The Temple in Jerusalem

Herod's finest achievement, the Temple in Jerusalem.

"One of His disciples said to Him, 'Look, Teacher what wonderful stones and what wonderful buildings." (Mk 13:1)

When Herod the Great rebuilt Jerusalem's Temple in 19 BC, he erected a great retaining wall to extend the Temple's base. Taking thousands of workers many years to build, the huge wall was made of limestone blocks (some of them over 30 feet long and 25 feet thick) hauled from a quarry on rollers and hoisted aloft by wooden cranes.

The Construction of the Temple

None of the restorations or extensions of the Second Temple of Zerubbabel could compare with the work begun by King Herod I (the Great) at the beginning of 19 BC. Herod complained that the Temple of Zerubbabel was built like a fortress and was shorter than that of Solomon s Temple by about 90 feet because of a decree made by Darius, the Persian king. King Herod no doubt wanted to be remembered forever as the builder of the greatest temple of the Jews.

Although the reconstruction was equal to an entire rebuilding, still the Herodian Temple cannot be spoken of as a third Temple, for Herod even said himself, that it was only intended to be regarded as an enlarging and further beautifying of that of Zerubbabel s.

The work of rebuilding the Temple began in 19 BC which was the 18th year of King Herod s reign. There were 10,000 skilled laborers and according to Josephus (Ant. 15.11.2) the laity could not enter certain parts of the building, therefore 1000 Levites were specially trained as builders and masons, and carried out their work so efficiently and carefully that at no time was there any interruption in the sacrifices and other services. The work was started by leveling larger portions of the Temple Mount, so that the new building might be erected on a broader base. It was also made much taller, so that the white stone gleamed in the bright Palestinian sun and could be seen from miles away.

Wealthy Jews of the dispersion (those living outside Palestine) sent costly offerings to enhance the magnificence of the place.

The construction began with the Holiest building in the Temple called The Holy Place, which contained the Holy of Holies. Then closest to the Holy Place was the portion set aside for the altar of burnt offering and the officiating priests. Next to it was the court for the Israelites who came to watch the service. By the side of that was the court of the women, and behind it was the court of the Gentiles with the royal porticos of Solomon. All around the Temple Mount beautiful marble porticos were constructed.

A wall surrounded the whole area and a small portion of it remains to this day, known as "The Wailing Wall."

Two large bridges connected the Temple with the city on the west.

While the main part of Herods rebuilding was completed before his death in 4 BC, the work went on for more than 60 years after that. When Jesus visited the Temple at the first Passover of his ministry it was said that the place had by then been under construction for 46 years. The work was not entirely finished until 63 AD, only 7 years before the destruction of the entire Temple in 70 AD.

The following words appear on the website of the Israeli Ministry of Foreign Affairs:

"From the times of King Solomon to the return from the Babylonian exile and the Hasmonean period (tenth to first centuries BCE), the Temple Mount in Jerusalem was a relatively small platform built on top of Mount Moriah and its highest point was the Stone of Foundation this was the site of the Temple. King Herod's greatest building project was to double the area of the Temple Mount by incorporating part of the hill to the northwest (which had to be leveled and on which he built the Antonia Fortress) and by filling up parts of the surrounding valleys. Herod transformed the Second Temple into an edifice of splendor and surrounded the Temple Mount on its four sides with massive retaining walls. The walls, founded on bedrock, were built of large ashlar stones with beautifully dressed margins. Each course was set back about 2 - 3 cm. from the course below it the stones weigh some five tons each, the corner blocks tens of tons. & quot


Model of the Temple in Jerusalem at Israel Museum Campus

Temple Compound

Close up of the Entrance to the Temple - Second Temple Period Model in Israel Museum


Shree Padmanabhaswamy Temple: Significance Of The Kerala Shrine

Shree Padmanabhaswamy Temple is one of 108 Divya Desams or holy abodes of Lord Vishnu

Dedicated to Lord Padmanabhaya, an avatar of Lord Vishnu, the famous Shree Padmanabhaswamy Temple in Thiruvananthapuram is one of the most popular shrines in India. The centuries-old Shree Padmanabhaswamy Temple has been described in several Hindu scriptures like the Brahma Purana, Matsya Purana, Varaha Purana, Skanda Purana, Padma Purana, Vayu Purana and Bhagavata Purana. The shrine is also mentioned in the Mahabharata, according to experts.

The Shree Padmanabhaswamy Temple dates back to 8th century CE, say historians. The temple, built in the Chera style of architecture, is unique to Kerala and the neighbouring states, as the construction was done keeping the local weather and wind direction in mind. Temples made in the Chera style are usually square, rectangular, octagonal or star-shaped.

Sree Padmanabhaswamy Temple is one of 108 Divya Desams (holy abodes of Vishnu) - principal centres of worship of the deity in Vaishnavism. The temple gave its name to Kerala's capital Thiruvananthapuram. 'Thiru' 'Anantha' 'Puram' means 'sacred abode of Lord Anantha Padmanabha.'

The main deity in the Shree Padmanabhaswamy Temple is of Lord Vishnu in the 'Anantha Shayana' posture (reclined posture of eternal yoga) on Adi Shesha or king of all serpents.

The temple has been controlled by a trust run by the descendants of the Travancore royal family since Independence.

One of the richest temples in India, the worth of gold and jewels at Shree Padmanabhaswamy shrine, is estimated to be more than Rs 1,00,000 crore. In 2011, the staggering worth of gold, jewels and statues were unearthed from the temple, after Supreme Court ordered the opening of the vaults to assess its wealth based on a Public Interest Litigation filed by a local activist.

After decades of legal battle, the Supreme Court today, upheld the rights of the former royal family in running the administration of the Shree Padmanabhaswamy Temple, setting aside the 2011 verdict of the Kerala High Court that directed the state government to take control of the historic temple.


The Maccabees/Hasmoneans: History & Overview

The death of Alexander the Great of Greece in 323 BCE led to the breakup of the Greek empire as three of his generals fought for supremacy and divided the Middle East among themselves. Ptolemy secured control of Egypt and the Land of Israel. Seleucus grabbed Syria and Asia Minor, and Antigonus took Greece.

The Land of Israel was thus sandwiched between two of the rivals and, for the next 125 years, Seleucids and Ptolemies battled for this prize. The former finally won in 198 B.C. when Antiochus III defeated the Egyptians and incorporated Judea into his empire. Initially, he continued to allow the Jews autonomy, but after a stinging defeat at the hands of the Romans he began a program of Hellenization that threatened to force the Jews to abandon their monotheism for the Greeks' paganism. Antiochus backed down in the face of Jewish opposition to his effort to introduce idols in their temples, but his son, Antiochus IV, who inherited the throne in 176 B.C. resumed his father's original policy without excepting the Jews. A brief Jewish rebellion only hardened his views and led him to outlaw central tenets of Judaism such as the Sabbath and circumcision, and defile the holy Temple by erecting an altar to the god Zeus, allowing the sacrifice of pigs, and opening the shrine to non-Jews.

The Jewish Hammer

Though many Jews had been seduced by the virtues of Hellenism, the extreme measures adopted by Antiochus helped unite the people. When a Greek official tried to force a priest named Mattathias to make a sacrifice to a pagan god, the Jew murdered the man. Predictably, Antiochus began reprisals, but in 167 BCE the Jews rose up behind Mattathias and his five sons and fought for their liberation.

The family of Mattathias became known as the Maccabees, from the Hebrew word for "hammer," because they were said to strike hammer blows against their enemies. Jews refer to the Maccabees, but the family is more commonly known as the Hasmoneans.

Like other rulers before him, Antiochus underestimated the will and strength of his Jewish adversaries and sent a small force to put down the rebellion. When that was annihilated, he led a more powerful army into battle only to be defeated. In 164 BCE, Jerusalem was recaptured by the Maccabees and the Temple purified, an event that gave birth to the holiday of Chanukah.

Jews Regain Their Independence

It took more than two decades of fighting before the Maccabees forced the Seleucids to retreat from the Land of Israel. By this time Antiochus had died and his successor agreed to the Jews' demand for independence. In the year 142 BCE, after more than 500 years of subjugation, the Jews were again masters of their own fate.

When Mattathias died, the revolt was led by his son Judas, or Judah Maccabee, as he is often called. By the end of the war, Simon was the only one of the five sons of Mattathias to survive and he ushered in an 80-year period of Jewish independence in Judea, as the Land of Israel was now called. The kingdom regained boundaries not far short of Solomon's realm and Jewish life flourished.

The Hasmoneans claimed not only the throne of Judah, but also the post of High Priest. This assertion of religious authority conflicted with the tradition of the priests coming from the descendants of Moses' brother Aaron and the tribe of Levi.

It did not take long for rival factions to develop and threaten the unity of the kingdom. Ultimately, internal divisions and the appearance of yet another imperial power were to put an end to Jewish independence in the Land of Israel for nearly two centuries.

Download our mobile app for on-the-go access to the Jewish Virtual Library


Видеоро тамошо кунед: الأزهار الحزينة اول لقاء ايلول وعلي


Шарҳҳо:

  1. Kanos

    Мавзӯи аҷиб, барои ман хеле ҷолиб :)

  2. Matoskah

    How do you manage to write such interesting texts?

  3. Mezikora

    Хатогиҳо кунед. Ман таклиф мекунам, ки мухокима карда шавад. Ба ман дар PM нависед.

  4. Kishura

    Паёми шумо маро ба назар гирифт *

  5. Kifle

    Remarkable, and the alternative?



Паём нависед