Фидия (?), Парфенон Фриз, с. 438-32 то эраи мо

Фидия (?), Парфенон Фриз, с. 438-32 то эраи мо


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Дарсҳои бештари ройгон дар: http://www.khanacademy.org/video?v=KzZF1lP4Rbk
Фидия (?), Парфенон Фриз, с. 438-32 то эраи мо, мармари пентелӣ
(420 фут хати 525, ки фризаро ба анҷом мерасонанд, дар Осорхонаи Бритониё ҳастанд)


Чӣ гуна юнониёни қадим Парфенонро барои таъсирбахш ва охирин тарҳрезӣ кардаанд

Шумораи ками ёдгориҳои ҷаҳон назар ба Парфенон шинохтатаранд. Дар болои теппаи оҳаксанг нишаста, тақрибан 500 фут аз водии Илиссо дар Афина меистад, ин маъбади баландошёнаи мармарӣ, ки ба ифтихори олиҳаи Афина сохта шудааст, шӯҳрати Юнони қадимро ба ҷаҳони муосир меорад.

Парфенон дар давоми як лоиҳаи азими сохтмони асри панҷум дар қалъаи теппа, ки бо Акрополис маъруф аст, бо суръати таъсирбахш сохта шудааст, Парфенон на танҳо зебо буд ва#то ба охир сохта шудааст.

Ба воситаи бомбаборонкунӣ, касбҳо, беэътиноӣ, вандализм ва ҳатто заминҷунбӣ, Парфенон ва дигар иншооти Акрополис ба туфайли усулҳои мураккабе, ки дар сохтмони онҳо истифода мешуданд, устувор монданд.


Бозгашти асарҳои санъат

Бозгашт ба ватан баргардонидани маводи фарҳангии дуздида ё ғоратгардида мебошад. Гарчанде ки эътиқод дар бораи ғорат кардани мероси фарҳангӣ нодуруст аст ва ашёи дуздидашуда бояд ба соҳиби қонунии худ ба Ҷумҳурии Рум баргардонида шаванд (нигаред ба Верринҳои Цицерон), ин на танҳо дар солҳои 1950 -ум, вақте ки ҳақиқатҳои шадиди колонизатсия ва ҷиноятҳои ҷангӣ алайҳи башарият пайдо шуданд фош шуд, ки хоҳиши васеъ барои барқароркунӣ пайдо шуд ва қонунҳо ва шартномаҳо барои мусоидат ба ин афзоиш ёфтанд. Даъвои бозгашт ба қонун асос ёфтааст, аммо муҳимтар аз ҳама, хоҳиши шадиди ислоҳи хато - як навъ адолати барқарорсозанда - ин эътирофи гуноҳ ва таслим шуданро талаб мекунад. Маҳз ҳамин чиз бозгашти муҳоҷиронро душвор месозад: миллатҳо ва муассисаҳо хеле кам иқрор мекунанд, ки хато кардаанд.

Баҳс ва қонун

Лавҳаҳои биринҷӣ аз Шоҳигарии Бенин дар Осорхонаи Бритониё, ки аксари онҳо ҳангоми экспедитсияи ҷазои соли 1897 аз Бенин Сити хориҷ карда шуданд (акс: adunt, CC BY-NC 2.0)

Бозгашти ашёи санъат ва объектҳои фарҳангӣ як мавзӯи маъмул дар хабарҳост ва рӯйхати шиносоии далелҳо дар ҳар ду тарафи баҳс мавҷуд аст. Далелҳои ибтидоӣ барои бозгашт ба ватан, ки аксар вақт аз ҷониби кишварҳо ва халқҳое, ки мехоҳанд ашёи худро баргардонанд, инҳоянд:

  • Ин аз ҷиҳати ахлоқӣ дуруст аст ва қонунҳои асосии моликиятро инъикос мекунад, ки амволи дуздида ё ғоратшуда бояд ба соҳиби қонунии он баргардонида шавад.
  • Объектҳои фарҳангӣ дар якҷоягӣ бо фарҳангҳое, ки онҳоро офаридаанд, ин объектҳо қисми муҳими ҳувияти фарҳангӣ ва сиёсии муосир мебошанд.
  • Баргардонидани ашёе, ки дар замони режими мустамликадорон дуздида нашудаанд, абадӣ гардонидани идеологияҳои мустамликадорӣ мебошад, ки халқҳои колонияшударо табиатан пасттар мешумурданд (ва аксар вақт бо ягон тарз “ибтидоӣ”).
  • Осорхонаҳо бо коллексияҳои байналмилалӣ, ки аксар вақт осорхонаҳои универсалӣ ё энсиклопедӣ номида мешаванд, дар шимоли Глобалӣ ҷойгиранд: Фаронса, Англия, Олмон, ИМА, ҷойҳое, ки диданашон гарон аст ва аз ин рӯ дар аксари ҷаҳон наметавонанд санъатро тамошо кунанд. Маҳз мероси мустамликавӣ ба бисёр музейҳои "универсалӣ" имкон дод, ки доираи ашёи коллексияи худро ба даст оранд.
  • Ҳатто агар объектҳо аслан ба таври қонунӣ ба даст оварда шуда бошанд ҳам, муносибати мо дар бораи моликияти мероси фарҳангӣ тағйир ёфтааст ва коллексияҳо бояд ин муносибати муосирро инъикос кунанд.

Далелҳо бар зидди репатриатсия, ки аксар вақт аз ҷониби осорхонаҳо ва коллексияҳо истифода мешаванд, ки ашёеро, ки намехоҳанд аз даст диҳанд, инҳоянд:

  • Агар ҳамаи осорхонаҳо ашёро ба кишвари аслии худ баргардонанд, бисёр музейҳо тақрибан холӣ хоҳанд буд.
  • Кишварҳои сарчашма барои гирифтани маводи ба ватан баргардонидашуда шароит ё кормандони кофӣ надоранд (бинобар камбизоатӣ ва/ё муноқишаи мусаллаҳона), бинобарин объектҳо дар ҷои ҳозира бехатартаранд.
  • Осорхонаҳои универсалӣ имкон медиҳанд, ки санъати зиёде аз ҷойҳои гуногун ба осонӣ аз ҷониби бисёриҳо дида шавад. Ин ҷаҳонбинии муосири глобалистӣ ё космополитикии моро инъикос мекунад.
  • Подшоҳии қадимӣ ё таърихӣ, ки аз онҳо ашёи зиёд сарчашма мегирифтанд, дигар вуҷуд надоранд ё дар бисёр сарҳадоти миллии муосир паҳн шудаанд, ба монанди империяҳои қадимии Рум. Аз ин рӯ, маълум нест, ки ашё бояд маҳз ба куҷо баргардонида шавад.
  • Баргардонидани ашёи фарҳангӣ, ки дар замони режими мустамликавӣ ба кишварҳои аслии худ гирифта шуда буданд, харобиҳои колониализмро ҷуброн намекунад.
  • Аксари ашёҳо дар осорхонаҳо ва коллексияҳо ҳангоми гирифтани онҳо ба таври қонунӣ ба даст омадаанд ва аз ин рӯ барои ба ватан баргардонидани онҳо ягон асос надоранд.

Релефи як худои муҳофизатӣ аз Қасри Шимолу Ғарбӣ, Нимруд, Ироқ, Ассурия, подшоҳии Ашурнасирпал II, 883–859 пеш аз милод, гач, 221,7 x 176,3 см (87 5/16 x 69 7/16 дюйм), ки аз ҷониби Ҳенри Лэйард кофта шудааст 1850s (Осорхонаи санъати тасвирӣ, Бостон)

Баҳс дар бораи бозгашт ба эҳсосоти пурқувват ва шахсии ахлоқ, миллат ва ҳувият ҷалб карда мешавад ва кам одамон метавонанд дар ин бора бидуни садои баланд сӯҳбат кунанд. Сарфи назар аз ин ҳавас, аммо, дар ниҳоят, масъала як масъалаи ҳуқуқӣ аст ва чаҳорчӯбаҳои ҳуқуқии байналмилалӣ, ки дар асри 20 таҳия шудаанд, ба ватанҳо оварда мерасонанд. Аввалин, ки зарари ҷанг ба моликиятро эътироф кард, Конвенсияи Гаага дар соли 1907 буд, ки он ҳангоми ғалабаи мусаллаҳона талаву тороҷи ҳама гуна навъҳоро манъ кард, гарчанде ки он махсусан бо сарвати фарҳангӣ сарукор надошт. Бо вуҷуди ин, Конвенсияи Гаагаи 1954, дар пайи харобшавии густурдаи санъат дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, кӯшиш кард, ки сарвати фарҳангиро ҳангоми муноқишаи мусаллаҳона ба таври возеҳ ҳифз кунад. Конвенсияи соли 1970 ЮНЕСКО иҷозат медод, ки ашёи дуздидашуда дар сурати мавҷуд будани исботи моликият мусодира карда шавад ва пас аз он Конвенсияи ЮНИДРОИТ дар бораи ашёи дуздида ё ғайриқонунӣ содиршудаи фарҳангии соли 1995, ки баргардонидани сарватҳои фарҳангии ғайриқонунӣ кандашуда ва содиротшударо талаб мекунад. Бе ин конвенсияҳо ва шартномаҳо, ӯҳдадории ҳуқуқӣ барои баргардонидани чизе вуҷуд нахоҳад дошт.

Талабот оид ба бозгашт ба ватан

Кохи Нур дар салиби пеши Маликаи Марям ’s Crown (Royal Collection Trust)

Аксарияти парвандаҳои репатриация аз тобеияти мустамликавӣ ё империалӣ бармеоянд. Дар тӯли таърих, дар саросари ҷаҳон, миллатҳо ва империяҳои тавоно ашёи арзишманд, аз ҷумла моликияти фарҳангиро аз он чизҳое, ки онҳо забт ва мустамлика карда буданд, гирифтанд. Ин ашёи зебоӣ ва эҳтиром дар миллионҳо миллионҳо ҳастанд ва эҳтимолан онҳо ба соҳибони пешини худ то абад аз даст хоҳанд рафт. Аммо, дуздии чанд объекти махсусан арзишманд ва/ё муҳим фаромӯшнашаванда ва мавзӯи дархостҳои зуд -зуд ба ватан баргардонидани онҳо гаштааст. Масалан, мисолҳо: алмоси Кох-Нур, ки аз ҷониби ширкати Ист-Ҳиндустон Бритониё дар соли 1849 мусодира шудааст ва айни замон як қисми ҷавоҳироти тоҷи Бритониё Бронзҳои Бенин, ки аз пойтахти Бенин (дар Нигерияи муосир) аз ҷониби сарбозони бритониёӣ дар 1897 ва ҳоло дар саросари якчанд осорхонаҳои Аврупо ва Амрико паҳн шудааст Розетта Стоун, ки аз ҷониби нерӯҳои бритониёӣ аз артиши Фаронса дар Миср дар соли 1801 забт карда шудааст ва имрӯз яке аз намоишгоҳҳои машҳуртарин дар Осорхонаи Бритониё дар Лондон мебошад. Намунаҳои дигар ҳайкалҳои Парфенон мебошанд.

Меҳмонон дар Осорхонаи Бритониё Розетта Стоунро тамошо мекунанд (акс: доктор Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Ба парвандаҳои ба ватан баргаштан, ба таври умумӣ, дар алоҳидагӣ, байни миллатҳое, ки баргаштан мехоҳанд ва миллатҳо (ва баъзан муассисаҳои мушаххас), ки ин ашёро нигоҳ медоранд, баррасӣ карда мешуданд. Аммо, ба наздикӣ, бо зиёд шудани фишор ба ватан, баъзе қудратҳои собиқи мустамликавӣ коллексияҳои худро ба ҳисоб гирифта, ба сӯи репатриатсияҳои васеъ ҳаракат мекунанд. Масалан, дар соли 2017 Фаронса гузоришеро супорид, ки тавсия медиҳад ба ватан баргардонидани ашё дар осорхонаҳои фаронсавӣ, ки ҳангоми истилои мустамликавии Фаронса дар қисматҳои Африқои Ғарбӣ ба даст омадаанд, тавсия дода шавад.

Осорхонаи миллии фарҳангҳои ҷаҳон (Tropenmuseum, Амстердам)

Дар соли 2019, ҳукумати Олмон қарор қабул кард, ки замина барои фароҳам овардани шароит барои бозгардонидани боқимондаҳои одамон ва ашё аз коллексияҳои ҷамъиятии Олмон, ки аз ҳукмронии мустамликавӣ бароварда шудаанд, гузошта шавад. Дар соли 2019, Осорхонаи миллии фарҳангҳои ҷаҳонии Нидерландия ӯҳдадор шуд, ки ҳама осореро, ки дар коллексияи он дар давраи колония дуздида шудаанд, фаъолона баргардонад. Ин кӯшишҳо, муҳимтар аз ҳама, мубодилаи каталогҳои холдингҳо, ишораи шаффофиятро дар бар мегиранд, ки даъворо хеле осон мекунанд. Аммо, тавре ки бисёриҳо қайд мекунанд, ниятҳои изҳоршуда барои бозпасозии миқёс хеле суст иҷро мешаванд ва илова бар ин, якчанд осорхонаҳои муҳим (аксарияти онҳо дар Британияи Кабир) ҳангоми набудани сӯҳбат намоёнанд.

Мустамликадорон мехоҳанд объектҳои зеборо аз дурдаст ҷамъ кунанд, сарчашмаҳои экзотикӣ ҳоло ҳам дар дасти мо ҳастанд ва бинобар ин шахсони алоҳида ва муассисаҳои сарватманд ҷамъоварии ашёҳои фарҳангии қадимӣ ва муосирро идома медиҳанд. Барои қонеъ кардани ин талабот, ғоратгарони муосир (шахсоне, ки ғайриқонунӣ мероси фарҳангиро мекобанд ва дуздидаанд) бозори зеризаминии ашёи қадима ва ашёи этнографиро ғизо медиҳанд. Аксар вақт ин ғорат дар якҷоягӣ бо ҷанг ё низои сиёсии мусаллаҳона сурат мегирад.

Полковники Ироқ Алӣ Сабоҳ, фармондеҳи баталёни фавқулоддаи Басра, осорҳои қадимиро намоиш медиҳад Нерӯҳои амниятии Ироқ 16 декабри соли 2008 ҳангоми ду рейд дар шимоли Басра кашф карда шудаанд (акс: Артиши ИМА аз дивизияи бисёрмиллии милии Ҷанубу Шарқи ПАО, домени ҷамъиятӣ)

Талаботи бозгашт ба объектҳое, ки ба ин тиҷорати ғайриқонунии сарватҳои фарҳангӣ машғуланд, махсусан душвор аст, зеро исботи истихроҷи ғайриқонунии ашё бояд собит карда шавад ва дуздон кори онҳоро, хусусан дар минтақаҳои ҷанг, хеле кам ҳуҷҷатгузорӣ мекунанд. Гузашта аз ин, ин гуна дархостҳои бозгашт ба ватан захмҳои тозаи мустамликавиро ифода мекунанд ва нишон медиҳанд, ки таҷрибаҳои ҷамъоварии сарватмандон ва қудратмандон идома доранд ва миллатҳо ва мардуми камтар тавоно ҳанӯз осебпазиранд.

Хабари хуш ин аст, ки репатриатсияи бомуваффақияти ғоратгарии ахир рух додааст ва онҳое, ки аз тиҷорати ғайриқонунӣ харидорӣ мекунанд, торафт рӯҳафтода мешаванд. Масалан, дар соли 2011, Осорхонаи санъати тасвирӣ Бостон ҳайкали румии Гераклро ба Туркия баргардонд, ки аз он дуздида шуда буд. Соли 2018 Галереяи Миллии Австралия ҳайкали биринҷии худои Шиваро, ки аз маъбади ҳиндуҳо дар Тамил Наду ғорат шуда буд, ба Ҳиндустон баргардонд. Дар соли 2020 Осорхонаи Китоби Муқаддас дар Вашингтон, Колумбия тақрибан 11,500 ашёи ғоратшударо ба Ироқ ва Миср, аз ҷумла тақрибан 5,000 пораҳои папирӣ ва 6,500 лавҳаи гилӣ баргардонд.

Навъи дигари дархости бозгашт ба ватан баргардонидани ашёҳои фарҳангӣ ва дафнҳои дафн аз аҳолии бумӣ аз ҷониби истилогарони аврупоӣ, асосан дар Амрикои Шимолӣ ва Ҷанубӣ, Австралия, Уқёнусия ва Зеландияи Нав дуздида шудааст. Он чизе, ки ин иддаъоро фарқ мекунад, хотираи ҷовидонии зинда дар байни ҷамоатҳои қабилаҳои муосир аз ашё ва маконҳои мушаххасе, ки ғорат ва таҳқир шуда буданд ва ниёзи шадиди рӯҳонӣ барои бозгашт ва барқарорсозии онҳост. Воқеан, ин пораҳои фарҳанги зиндаро танҳо соҳибони ватании онҳо пурра дарк карда, дуруст истифода бурда, дуруст қадр карда метавонанд.

Бо мақсади ҳалли ин гуна дархостҳои репатриатсия, ду посухи қонунӣ қабул карда шуд, Санади қабрҳои амрикоӣ ва бозгашти муҳофизат (дар ИМА) ва Барномаи бозгашти бумиён (дар Австралия). Тавассути ин ду барнома, заминаи ҳуқуқии бозгашт ба ватан таъсис дода шуд ва садҳо ҳазор ашё ва боқимондаҳои одамон ба ҷамоатҳои бумӣ баргардонида шуданд, ки онҳо боз ҳамчун фаъолони тавоно дар эҷоди маънавии маънавӣ, ҷомеа ва шахсӣ кор мекунанд. Намунаи машҳур ин бозгашти Қадими Қадим (инчунин Кенвеник Одам номида мешавад) пас аз он ки панҷ қабилаи шимолу ғарби Уқёнуси Ором баҳс карданд, ки боқимондаҳои инсон як аҷдоданд. Бо вуҷуди ин, бозгашти бомуваффақият танҳо пас аз санҷиши генетикии олимони Дания исботи даъвои мардуми бумӣ буда, мероси мустамликавии давомдорро, ки ба репатриатсияи фарҳангӣ таъсир мерасонад, ба амал овард.

Моай Хоа Ҳакананайа, ки моҳи ноябри соли 1868 аз экипажи киштии Бритониё аз Оронго, Ҷазираи Пасха (Рапа Нуи) гирифта шудааст HMS Topaze ва ҳоло дар Осорхонаи Бритониё (акс: Маркус Люткемер, CC BY 2.0)

Ниҳоят давраи бозгашти муҳоҷирон фаро расид. Кор суст ва нобаробар аст ва ҳоло объектҳои бешуморе ҳастанд, ки ба хона бармегарданд, аммо ҳоло бозгашти онҳо бо суръате сурат мегирад, ки то ҳол дида нашудааст. Кадом мисолҳо ба монанди кратери Euphronios ба мо дар бораи репатриатсия нишон медиҳанд, ки объектҳо тағир ёфта бармегарданд. На танҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ, балки аз сабаби тарзи истифодаашон (аксаран аз ҷиҳати идеологӣ) дар маъноҳояшон низ - ва онҳоро наметавон тағир дод. Ҳатто агар онҳо бо роҳҳои ором ва таърихан мамнӯъ ба намоиш гузошта шаванд (ба мисли мисоли кратери Эфроний), таҷрибаи зиндагии онҳо онҳоро бузургтар, баландтар, эҳсосотӣ ва сиёсӣ кардааст.


Метопҳо

Наваду ду метопои кандакорӣ (блокҳои чоркунҷа, ки дар байни блокҳои триглифии се канал ҷойгир шудаанд) деворҳои берунии Парфенонро оро медиҳанд. Метопҳо дар тарафи Ғарб Амазономахия, як ҷанги афсонавии байни Амазонҳо ва Юнони Қадимро тасвир мекунанд ва фикр карда мешавад, ки онҳоро ҳайкалтарош Каламис тарҳрезӣ кардааст.

Метопҳо дар тарафи шарқ Gigantomachy, ҷангҳои афсонавӣ байни худоён ва Бузургҷуссаҳоро нишон медиҳанд. Аксари метопҳо дар тарафи ҷануб Centauromachy, ҷанги кентаврҳои афсонавӣ бо Лапитҳоро нишон медиҳанд ва метопҳо дар тарафи шимол ҷанги Трояро тасвир мекунанд.


Парфенон, Афина

Дар бораи маъбади бузурги Афина, сарпарасти Афина ва таърихи пурошӯби бино маълумот гиред.

Иктинос ва Калликратс (барномаи ҳайкалтарошӣ аз ҷониби Фидия), Партенон, Афина, 447 – 432 то эраи мо.

Айрис, аз педименти ғарбии Парфенон, в. 438-432 пеш аз милод, мармар, баландии 135 см, Афина, Юнон © Амниятдорони Осорхонаи Бритониё

Афина ва демократия

Дар қариб 500 пеш аз милод "Ҳукмронии мардум", ё демократия, дар шаҳри Афина пайдо шуда буд. Пас аз шикасти ҳуҷуми форсӣ дар солҳои 480-479 пеш аз милод, бахусус Юнон ва Афина ба як давраи тиллоӣ ворид шуданд. Дар драма ва фалсафа, адабиёт, санъат ва меъморӣ Афина дар ҷои дуюм набуд. Империяи шаҳр аз ғарби Баҳри Миёназамин то Баҳри Сиёҳ тӯл кашида, боигарии бузург ба вуҷуд овард. Ин барои яке аз бузургтарин лоиҳаҳои сохтмони ҷамъиятӣ, ки то ҳол дар Юнон дида нашудааст, аз ҷумла Парфенонро пардохт кардааст.

Маъбад бо номи Парфенон дар Акрополи Афина дар байни солҳои 447 ва 438 пеш аз милод сохта шудааст. Он як қисми барномаи васеи сохтмонӣ буд, ки аз ҷониби ходими давлатии Афина Периклес таҳия шуда буд. Дар дохили маъбад ҳайкали азиме буд, ки Афина, олиҳаи сарпарасти шаҳрро муаррифӣ мекард. Ҳайкал, ки дигар вуҷуд надорад, аз тилло ва устухони фил сохта шуда, кори ҳайкалтароши машҳур Феидия буд.

Муҷассамаҳои партенон

Худи бино бо муҷассамаҳои мармарӣ, ки манзараҳои мазҳаб ва мифологияи Афинаро ифода мекунанд, оро дода шуда буд. Се категорияи ҳайкалчаи меъморӣ мавҷуданд. Фризе (дар релефи паст кандакорӣ шудааст) аз чор тарафи бинои дохили колоннадҳо баланд баромад. Метопҳо (дар релефи баланд кандакорӣ) дар ҳамон сатҳе гузошта шудаанд, ки дар болои архитрави сутунҳои берун аз маъбад ҷойгиранд. Ҳайкалчаҳои педиментӣ (кандакорӣ дар гирдак) габҳои секунҷаро дар ҳар як канор пур мекарданд.

Гарчанде ки бино бояд як қатор тағйиротҳоро ба амал меовард, он то асри XVII асосан боқӣ монд. Масеҳиёни аввал маъбадро ба калисо табдил доданд ва дар охири шарқ апис илова карданд. Эҳтимол дар ҳамин вақт буд, ки ҳайкалҳое, ки таваллуди Афинаро муаррифӣ мекарданд, аз маркази педименти шарқӣ бардошта шуданд ва бисёр метопҳо пок карда шуданд. Парфенон ҳамчун калисо кор мекард, то он даме ки Афина аз ҷониби туркҳои усмонӣ дар асри XV забт карда шуд ва он вақт масҷид шуд. Дар соли 1687, ҳангоми муҳосираи Венетсия дар Акропол, туркҳои муҳофизаткунанда Парфенонро ҳамчун мағозаи таппонча истифода мебурданд, ки онро бомбаборони Венетсия оташ зад. Таркиш дили биноро хароб карда, сақф ва қисмҳои деворҳо ва колоннаро хароб кард.

Венетҳо ба гирифтани Акрополис муваффақ шуданд, аммо онро камтар аз як сол нигоҳ доштанд. Зарари минбаъда дар кӯшиши нест кардани ҳайкалҳо аз педимонти ғарбӣ, вақте ки асбоби бардоштан шикаст ва ҳайкалҳо афтода шикаста шуданд. Бисёре аз муҷассамаҳое, ки дар соли 1687 хароб карда шуда буданд, ҳоло танҳо аз расмҳои дар соли 1674 сохташуда маълуманд, ки эҳтимолан рассом Жак Керри ном дорад.

Метопи мармар аз Парфенон

Метопи мармар аз Парфенон, в. 447-438 пеш аз милод, баландии 172 см, Акрополис, Афина © Амниятдорони Осорхонаи Бритониё

Ороиши ҳайкалтароши Парфенон наваду ду метопро дар бар мегирифт, ки манзараҳои ҷанги афсонавиро нишон медод. Онҳое, ки дар паҳлӯи ҷануби маъбад буданд, як силсилаеро дар бар мегирифтанд, ки инсонҳои лапитҳоро дар муборизаи миранда бо Кентаврҳо нишон медоданд. Кентаврҳо қисман одам ва асп буданд, аз ин рӯ ба табиати худ ҷанбаи шаҳрвандӣ ва ваҳшӣ доштанд. Лапитҳо, як қабилаи ҳамсояи юнонӣ, дар ҷашни издивоҷи подшоҳи худ Пейритоос шароб додан ба Кентаврҳо хато карданд. Кентаврҳо кӯшиш карданд, ки занонро таҷовуз кунанд ва раҳбари онҳо Евритион кӯшиш кард, ки арӯсро бардорад. Ҷанги умумӣ ба амал омад ва дар ниҳоят Лапитҳо пирӯз шуданд.

Дар ин ҷо Лапити ҷавон бо як даст Кентаврро аз қафо нигоҳ медорад, дар ҳоле ки бо дасти дигар ба зарба мезанад. Таркиб комилан мутавозин аст ва қаҳрамонон ба самтҳои муқобил кашида мешаванд, дар атрофи як фазои марказӣ, ки аз пӯшишҳои каскадии ҷомаи Lapith пур карда шудааст.

Порча аз фриз

Чанговарон аз фризи ғарбии Парфенон, в. 438-432 пеш аз милод, баландии 100 см, Акрополис, Афина © Амниятдорони Осорхонаи Бритониё

Ин блок дар наздикии кунҷи фризаи ғарбии Парфенон гузошта шуда буд, ки он ба шимол табдил ёфт. Чанговарон бо суръати каме пеш мерафтанд, аммо акнун акибнишинӣ мекунанд, то ба назар нарасанд, ки аз канори фриз савор шаванд. Савораи пеш дар гирду атроф печида ба ҳамсари худ нигоҳ мекунад ва ба сари ӯ даст мебардорад (ҳоло бедарак аст). Ин ишора, ки дар ҷои дигаре дар фриз такрор шудааст, шояд як сигнал бошад. Гарчанде ки дар ин ҷо аспсаворони саворшударо дидан мумкин аст, аксари фризаҳои ғарбӣ дорои аспсаворон мебошанд, ки ба савораи мувофиқ омода мешаванд, ки дар паҳлӯҳои шимолу ҷануби маъбад нишон дода шудаанд.

Муҷассамаи педимонт

Тасвирҳои се худои аз педименти шарқии Парфенон, в. 438-432 пеш аз милод, дарозии 233 см, Акрополис, Афина © Амниятдорони Осорхонаи Бритониё

Педименти шарқии Парфенон таваллуди олиҳаи Афина аз сари падараш Зевсро нишон дод. Ҳайкалҳое, ки саҳнаи воқеиро ифода мекарданд, гум мешаванд. Эҳтимол Зевс нишаста нишон дода шуда буд, дар ҳоле ки Афина аз ӯ дур шуда, пурра калон ва мусаллаҳ буд.

Танҳо баъзе рақамҳо, ки дар ҳар ду тарафи гурӯҳи марказии гумшуда мавҷуданд, зинда монданд. Ба онҳо ин се олиҳа дохил мешаванд, ки дар тарафи рости марказ нишаста буданд. Аз чап ба рост, мавқеи онҳо бо мақсади мувофиқ кардани нишеби педимент, ки дар аввал онҳоро чаҳорчӯба карда буд, фарқ мекунад. Онҳо бо пешниҳоди натуралистии анатомия, ки бо пешниҳоди ҳамоҳангии драперҳои мураккаб омехта шудаанд, назаррасанд.

Рақами чап дар баландшавӣ қарор дорад ва пои рости худро ба фишор оварда, худро боло мебарад. Дар тарафи рост як нафари дигар гаҳвораест ҳамсафареро, ки дар бағал боҳашамат нишастааст. Онҳо шояд аз чап ба рост Ҳестия, олиҳаи оташдон ва хона, Дионе ва духтари ӯ Афродита бошанд. Бо вуҷуди ин, пешниҳоди дигар ин аст, ки ду рақам дар тарафи рост инъикоси баҳр (Таласса) дар домани Замин (Гаиа) мебошанд.

Хонишҳои тавсияшаванда:

B.F. Кук, Маргари Элгин (Лондон, Матбуоти Осорхонаи Бритониё, 1997).


© Васийони Осорхонаи Бритониё


Тасвирҳои се худои аз педименти шарқии Парфенон

Педименти шарқии Парфенон таваллуди олиҳаи Афина аз сари падараш Зевсро нишон дод. Ҳайкалҳое, ки саҳнаи воқеиро ифода мекарданд, гум мешаванд. Эҳтимол Зевс нишаста нишон дода шуда буд, дар ҳоле ки Афина аз ӯ дур шуда, пурра калон ва мусаллаҳ буд.

Танҳо баъзе рақамҳо, ки дар ҳар ду тарафи гурӯҳи марказии гумшуда мавҷуданд, зинда монданд. Ба онҳо ин се олиҳа дохил мешаванд, ки дар тарафи рости марказ нишаста буданд. Аз чап ба рост, мавқеи онҳо бо мақсади мувофиқ кардани нишебии қолабҳои меъморӣ, ки педментро ташкил медиҳанд, фарқ мекунад. Онҳо бо пешниҳоди натуралистии анатомия, ки бо пешниҳоди ҳамоҳангии драперҳои мураккаб омехта шудаанд, назаррасанд.

Рақами чап дар баландшавӣ қарор дорад ва пои рости худро ба фишор оварда, худро боло мебарад. Дар тарафи рост як нафари дигар гаҳвораест ҳамсафареро, ки дар бағал боҳашамат нишастааст. Онҳо шояд аз чап ба рост Ҳестия, олиҳаи оташдон ва хона, Дионе ва духтари ӯ Афродита бошанд. Бо вуҷуди ин, пешниҳоди дигар ин аст, ки ду рақам дар тарафи рост инъикоси баҳр (Таласса) дар домани Замин (Гаиа) мебошанд.


Фидия (?), Парфенон Фриз, с. 438-32 то эраи мо - Таърих

Zidovi dorskog hrama su ravni i imaju jedino sokl sa stopom i završni profil. Сокл ё увек равна плоча кожа минимално излази испред равни зидова. Нишондиҳандаҳо ва устухонҳо дар услуби устувор. Нишондиҳандаҳо як истилоҳи додашуда дар як вақт аст. Шумо бояд дар бораи он чизе, ки шумо мехоҳед, дар 5 қадами пешакӣ бинед, шумо бояд дар 7 -ум то 8 -ум амал кунед.

Интихоби профилҳо ба шумо имкон медиҳад, ки дар ин ҷо ба шумо имкон диҳанд, ки дар намуди зоҳирӣ ороиш диҳед. Ҳамин тариқ, шумо метавонед онро дар ҷои аввал гузоред.

Ҳама чиз дар ин ҷо пайдо мешавад, агар шумо хоҳед дид, ки дар он ҷо шумо метавонед ба таври худкор пӯшед. Ҳама чизро биоед, ки ороиш ва тарҳрезӣ карда мешавад.

Интихоб кунед, ки чӣ тавр шумо метавонед онро дар ҷои аввал гузоред. Ҳама чизро пайгирӣ кардан лозим аст, ки ин яке аз пешгӯиҳост. Он гоҳ шумо хоҳед донист, ки чӣ кор мекунед. Ҳама чизро дар як вақт пайдо кунед, то ин ки давра ба давра гузаред. Ҳамин тариқ, шумо бояд онро дарк кунед.

Интихоб кунед, ки шумо метавонед онро дар ҷои аввал гузоред. Ин як триглиф ва метополит аст. Триглифҳои бинӣ аз ҳама болотар аз он, ки метрополитенро ба кор андохтан мумкин аст. Метополисҳо дар пластикӣ, скулкултура. Триглифҳо барои ороиши манзил дар як вақт ба шумо имкон медиҳанд, ки дар як вақт ба таври худкор пайравӣ кунед. Беҳтарин najpoznatijih dorskih hramova su u Selinuntu, Posejdonov hram, u Paestrumu Dimitrov hram u Paestrumu, ruševine hrama u Agrigendu, Zevsov Hram u Olimpiji, Tezejon u Ateni, Partenon на Akropolju i Apolonov hram u Figaliji.

Погледа ва паёмҳо: https://www.khanacademy.org/humanities/ancient-art-civilizations/greek-art/classical/v/parthenon

Муаллиф: Sl. 1 Чорабиниҳо дар бораи бозгашт.

: Sl. 2 Храм Аполона ва Коринту.

Ҳамин тариқ, шумо хоҳед дид, ки дар кадом вақт ҳастед, шумо метавонед дар бораи он, ки шумо дар он ҷо ҳастед, қайд кунед. на Akropolju.

Ҳисобкунакҳо дар як вақт ба таври оддӣ ба кор андохта мешаванд, ва ин ба шумо имкон медиҳад, ки ин корро анҷом диҳед. Ҳайкалтарошӣ ба ҳайкалтарошӣ табдил ёфтааст, ки он ба таври оддӣ сохта шудааст.

Нишондиҳандаҳо дар 480. Аксинажо 480. godini, Atinjani su jeleli ne samo da zamene stari hram već i da ovekoveče pobedu nad Persijancima ponovo izgradivši ovo sveto mesto na masivnost. Маълумот дар бораи Атина, ки дар он шумо бояд иштирок кунед, Партенон.

Изҳорот дар Партенона ва ғайра, шумо бояд биёед, ки ба ҳайкалтарошӣ ороиш диҳед.

Архитект Иктин ва Каликрат започели дар дараҷаи 447. годин п.н.е. ман 432. годин. Тарҳрезӣ барои сохтани манзилҳо ба шумо имкон медиҳад.

Дар ин ҷо шумо метавонед як дастгоҳро истифода баред (дар дастгоҳ), ки дар он ҷо кор кардан лозим аст, ва дар ин ҷо ба шумо имкон медиҳад, ки ҳайкалтарошӣ кунед. Ҳайкалтарошон дар ин ҷо кор мекунанд, ки инҳоянд, ки инҳоянд: шумо метавонед дар бораи он маълумот гиред.

Ҳолати пешакӣ дар бораи он. Ҳама чиз дар Кариград ҷойгир аст. Иктин, дараҷаи Партенона ва навовариҳо Каликрат ба шумо маълум аст, ки дар Атена Нике ва доғачким зидовима кожи су повезивали Атину са луком Пиреж.

Пешниҳодҳо дар бораи он, ки шумо метавонед дар ин ҷо кор кунед. Беҳтарин боздидҳо 6:13 то 8:17.

Барномаҳои ҷудошаванда аз рӯи барнома ба шумо имкон медиҳанд. Яке аз он чизҳое, ки ба шумо лозим аст, ки дар навбати худ нависед.

Дар ин ҷо шумо бояд дар бораи Олимпиадаҳо маълумот гиред - шумо бояд дар бораи он чизе бигӯед, ки ба шумо имкон намедиҳад. Мавзӯъҳо, Дионис лево ва Афродита десно, ки нисфи опазили оваж догаджаж мебошанд. Шумо метавонед дар бораи Helios, ки дар он шумо хоҳед дид, ки чӣ тавр шумо метавонед онро дар ҷои аввал гузоред. дар феҳристи марказӣ ва дар боло нишон дода шудааст. Ҳефест ва Зевс, дар ҷои аввал, Ҳера, Атина ва Надзад Nike кожа крунисе Атену. Гурӯҳҳои ибтидоӣ ва ҷудогона дар ин замина, ки ба шумо имкон медиҳад, ки дар ин бора маълумот гиред. Пежто (Пиетхо) дар ин ҷо чӣ кор кардан лозим аст, то он чизе, ки дар он чизе нест. Маълумот дар бораи Афродита, ки дар он ҷо шумо хоҳед буд.

Бознигарӣ дар бозиҳои олимпӣ ва дигар намудҳо. Нишондиҳандаҳо дар Олимпиадаи Олмон дар бораи он, ки шумо бояд дар бораи он маълумот гиред. Нишондиҳандаи рақамӣ дар он аст, ки шумо дар нақшаи пешакӣ қарор доред. Ҷузъҳои ҷудогона дар фосилаи пешакӣ ба шумо имкон медиҳанд, ки феҳристи фавриро пайдо кунед. Дар айни замон ҳайкалчаи аслии ҳайкалтарошӣ сохта шудааст.

Истифодаи метопо

Гигантомаҳоро интихоб кунед, ки дар он Олимпа, шумо хомӯшед. Ҳама чизро пайгирӣ кунед. Седам лево дар Атене, ки дар паси он ҷо Гигантима ва седам десно дар Ҳеракла ҷойгир аст, ки когази не би било победе аст. Дар ин ҷо шумо бояд дар бораи он чизе, ки шумо медонед, инҳоянд: Зевс ва Ҳера, пас аз позеҳи Посеждон ва Амфитрита, ки дар он ҷо шумо хоҳед буд, Аполон ва Артемида. Шумо метавонед дар бораи Гермес, Дионис, Арес ва Афродита, Ҳефест, Гелиос маълумот гиред.

Метопопияи Западне

Барнома аз рӯи методикаи озмоишҳо.

Метопо

Интихоб кунед, ки ин пешакӣ имконпазир аст. Системаи ибтидоӣ дар марҳилаи ибтидоӣ дар ҷои аввал ҷойгир аст.

Северна метоп

Представляжу киклус ва крижима то Грчко-Троянског.

Интихоб кунед, ки чӣ кор мекунед, чӣ кор кунед. Ҳамин тариқ, шумо бояд дар бораи он фикр кунед. Приморан ҳам дар пеш аст. Дар ин ҷо шумо бояд дар бораи он чизе, ки ба шумо лозим аст, пайравӣ кунед. Ҳама чизро фаромӯш накунед, ки дар он ҷо боғи глазник аст. Гурӯҳи боғҳо пеш аз Ҳером одаҷон маҷлисҳо, Арес, синну сол ва ҷудошавӣ, Деметра решакан кардан даркор аст, ва дар ин ҷо намунаҳои шӯрбофӣ пайдо кардан мумкин аст. коҳиш додан, дар маҷмӯъ ба кор андохтан.

Ҳамин тариқ, шумо мехоҳед, ки ба шумо имкон фароҳам оред. Артемида дар бораи Афродити. Афродита ё овде први приказана као Эросова майка. Дар ин ҷо шумо бояд дар бораи он чизе бигӯед. Интихоб кунед, ки шумо метавонед дар бораи он чизе фаромӯш накунед, то ин ки шумо ин корро анҷом медиҳед. Ҳама чиз дар паси он аст, ки шумо метавонед дар бораи он фикр кунед, ки шумо чӣ кор мекунед. Ҳамин тариқ, шумо бояд дар ин бора маълумоте гиред.

Sl. 1 - Партенон, 2 - фронти, 3 - ороиши скульптура, 4 - метоп, 5 - фриз, 6 - Фидия


Мундариҷа

Пайдоиши номи Парфенон аз калимаи юнонии παρθενών (партенон), ки ба "квартираҳои занони бешавҳар" дар як хона ишора мекард ва дар парвандаи Парфенон, ба назар чунин мерасад, ки дар аввал танҳо барои як утоқи муайяни маъбад истифода шудааст [17] баҳс мешавад, ки ин кадом ҳуҷра аст ва он ҳуҷра чӣ гуна онро гирифтааст ном Лидделл - Скотт - Ҷонс Луғати юнонӣ -англисӣ изҳор медорад, ки ин ҳуҷра ҳуҷраи ғарбии Парфенон буд, ба монанди Ҷ.Б.Бури. [11] Ҷамаури Д. Грин мепиндорад, ки Парфенон ҳуҷрае буд, ки дар он пеплосро ба Афина дар ҷашнвораи Панатенай пешниҳод карда буданд. арефорой, гурӯҳи чорнафарии духтарони ҷавон ҳар сол барои хидмат ба Афина интихоб мешуданд. [18] Кристофер Пеллинг изҳор медорад, ки Афина Парфенос метавонад як мазҳаби ҷудогонаи Афина буд, ки бо мазҳаби Афина Полиас зич алоқаманд аст, аммо шабеҳ нест. [19] Мувофиқи ин назария, номи Парфенон маънои "маъбади олиҳаи бокира" -ро дорад ва ба парастиши Афина Парфенос, ки бо маъбад алоқаманд буд, ишора мекунад. [20] Эпитет партенҳо (παρθένος) маънои "канизак, духтар" ва ҳамчунин "зани бокира ва муҷаррад" -ро дошт. [21] Ин истилоҳ махсусан барои Артемида, олиҳаи ҳайвоноти ваҳшӣ, наботот ва шикор ва барои Афина, худои стратегия, тактика, ҳунармандӣ ва далели амалӣ истифода мешуд. [22] Инчунин пешниҳод карда шуд, ки номи маъбад ба духтарон ишора мекунад (партеной), ки қурбонии олии он амнияти шаҳрро кафолат додааст. [23] Парфенос ба Марям бокира низ татбиқ карда шудааст (Парфенос Мария) ва Парфенон дар даҳаи охири асри 6 ба калисои насронӣ бахшида ба Марям бокира табдил дода шуданд. [24]

Аввалин ҳолате, ки дар он Партенон бешубҳа ба тамоми бино ишора мекунад, ки дар навиштаҷоти асри 4 пеш аз милод оратор Демосфен мавҷуд аст. Дар ҳисобҳои биноҳои асри 5, ин сохтор танҳо ὁ νᾱός номида мешавад (хо наос фурӯзон "маъбад"). Гуфта мешавад, ки меъморон Иктинос ва Калликрат биноро Ἑκατόμπεδος (Гекатомпедо фурӯзон "сад фут") дар рисолаи гумшудаи онҳо дар бораи меъмории Афина. [25] Ҳарпократион менависад, ки Парфенонро қаблан баъзеҳо на аз рӯи андозааш, балки аз сабаби зебоӣ ва таносуби хуби худ Ҳекатомпедос меномиданд [25] ва дар асри 4 ва баъдтар ин бино ҳамчун Ҳикатомпедос ё Ҳекатомпедон инчунин Партенон нависандаи асри 1-и милод Плутарх ин биноро ҳамчун Ҳикатомпедос Парфенон. [26]

Because the Parthenon was dedicated to the Greek goddess Athena it has sometimes been referred to as the Temple of Minerva, the Roman name for Athena, particularly during the 19th century. [27]

Although the Parthenon is architecturally a temple and is usually called so, some scholars have argued that it is not really a "temple" in the conventional sense of the word. [28] A small shrine has been excavated within the building, on the site of an older sanctuary probably dedicated to Athena as a way to get closer to the goddess, [28] but the Parthenon apparently never hosted the official cult of Athena Polias, patron of Athens: the cult image of Athena Polias, which was bathed in the sea and to which was presented the peplos, was an olive-wood xoanon, located in another temple on the northern side of the Acropolis, more closely associated with the Great Altar of Athena. [29]

The colossal statue of Athena by Phidias was not specifically related to any cult attested by ancient authors [30] and is not known to have inspired any religious fervor. [29] Preserved ancient sources do not associate it with any priestess, altar or cult name. [31] According to Thucydides, during the Peloponnesian War when Sparta's forces were first preparing to invade Attica, Pericles, in an address to the Athenian people, said that the statue could be used as a gold reserve if that was necessary to preserve Athens, stressing that it "contained forty talents of pure gold and it was all removable", but adding that the gold would afterward have to be restored. [32] The Athenian statesman thus implies that the metal, obtained from contemporary coinage, [33] could be used again if absolutely necessary without any impiety. [31] Some scholars, therefore, argue that the Parthenon should be viewed as a grand setting for a monumental votive statue rather than as a cult site. [34] It is said [ аз ҷониби кӣ? ] in many writings of the Greeks that there were many treasures stored inside the temple, such as Persian swords and small statue figures made of precious metals.

Archaeologist Joan Breton Connelly has recently argued for the coherency of the Parthenon's sculptural program in presenting a succession of genealogical narratives that track Athenian identity back through the ages: from the birth of Athena, through cosmic and epic battles, to the final great event of the Athenian Bronze Age, the war of Erechtheus and Eumolpos. [35] [36] She argues a pedagogical function for the Parthenon's sculptured decoration, one that establishes and perpetuates Athenian foundation myth, memory, values and identity. [37] [38] While some classicists, including Mary Beard, Peter Green, and Garry Wills [39] [40] have doubted or rejected Connelly's thesis, an increasing number of historians, archaeologists, and classical scholars support her work. They include: J.J. Pollitt, [41] Brunilde Ridgway, [42] Nigel Spivey, [43] Caroline Alexander, [44] and A. E. Stallings. [45]

Older Parthenon Edit

The first endeavor to build a sanctuary for Athena Parthenos on the site of the present Parthenon was begun shortly after the Battle of Marathon (c. 490–488 BC) upon a solid limestone foundation that extended and leveled the southern part of the Acropolis summit. This building replaced a Hekatompedon temple ("hundred-footer") and would have stood beside the archaic temple dedicated to Афина Полиас ("of the city"). The Older or Pre-Parthenon, as it is frequently referred to, was still under construction when the Persians sacked the city in 480 BC razing the Acropolis. [46] [47]

The existence of both the proto-Parthenon and its destruction were known from Herodotus, [48] and the drums of its columns were plainly visible built into the curtain wall north of the Erechtheion. Further physical evidence of this structure was revealed with the excavations of Panagiotis Kavvadias of 1885–90. The findings of this dig allowed Wilhelm Dörpfeld, then director of the German Archaeological Institute, to assert that there existed a distinct substructure to the original Parthenon, called Parthenon I by Dörpfeld, not immediately below the present edifice as had been previously assumed. [49] Dörpfeld's observation was that the three steps of the first Parthenon consisted of two steps of Poros limestone, the same as the foundations, and a top step of Karrha limestone that was covered by the lowest step of the Periclean Parthenon. This platform was smaller and slightly to the north of the final Parthenon, indicating that it was built for a wholly different building, now completely covered over. This picture was somewhat complicated by the publication of the final report on the 1885–90 excavations, indicating that the substructure was contemporary with the Kimonian walls, and implying a later date for the first temple. [50]

If the original Parthenon was indeed destroyed in 480, it invites the question of why the site was left as a ruin for thirty-three years. One argument involves the oath sworn by the Greek allies before the Battle of Plataea in 479 BC [51] declaring that the sanctuaries destroyed by the Persians would not be rebuilt, an oath from which the Athenians were only absolved with the Peace of Callias in 450. [52] The mundane fact of the cost of reconstructing Athens after the Persian sack is at least as likely a cause. However, the excavations of Bert Hodge Hill led him to propose the existence of a second Parthenon, begun in the period of Kimon after 468 BC. [53] Hill claimed that the Karrha limestone step Dörpfeld thought was the highest of Parthenon I was in fact the lowest of the three steps of Parthenon II, whose stylobate dimensions Hill calculated at 23.51 by 66.888 metres (77.13 ft × 219.45 ft).

One difficulty in dating the proto-Parthenon is that at the time of the 1885 excavation the archaeological method of seriation was not fully developed the careless digging and refilling of the site led to a loss of much valuable information. An attempt to discuss and make sense of the potsherds found on the Acropolis came with the two-volume study by Graef and Langlotz published in 1925–33. [54] This inspired American archaeologist William Bell Dinsmoor to attempt to supply limiting dates for the temple platform and the five walls hidden under the re-terracing of the Acropolis. Dinsmoor concluded that the latest possible date for Parthenon I was no earlier than 495 BC, contradicting the early date given by Dörpfeld. [55] Further, Dinsmoor denied that there were two proto-Parthenons, and held that the only pre-Periclean temple was what Dörpfeld referred to as Parthenon II. Dinsmoor and Dörpfeld exchanged views in the Маҷаллаи амрикоии археология in 1935. [56]

Present building Edit

In the mid-5th century BC, when the Athenian Acropolis became the seat of the Delian League and Athens was the greatest cultural center of its time, Pericles initiated an ambitious building project that lasted the entire second half of the century. The most important buildings visible on the Acropolis today – the Parthenon, the Propylaia, the Erechtheion and the temple of Athena Nike – were erected during this period. The Parthenon was built under the general supervision of the artist Phidias, who also had charge of the sculptural decoration. The architects Ictinos and Callicrates began their work in 447 BC, and the building was substantially completed by 432. However, work on the decorations continued until at least 431.

The Parthenon was built primarily by men who knew how to work marble. These quarrymen had exceptional skills and were able to cut the blocks of marble to very specific measurements. The quarrymen also knew how to avoid the faults, which were numerous in the Pentelic marble. If the marble blocks were not up to standard, the architects would reject them. The marble was worked with iron tools -- picks, points, punches, chisels, and drills. The quarrymen would hold their tools against the marble block and firmly tap the surface of the rock. [57]

A big project like the Parthenon attracted stonemasons from far and wide who traveled to Athens to assist in the project. Slaves and foreigners worked together with the Athenian citizens in the building of the Parthenon, doing the same jobs for the same pay. Temple building was a very specialized craft, and there were not many men in Greece qualified to build temples like the Parthenon, so these men would travel around and work where they were needed. [58]

Other craftsmen also were necessary for the building of the Parthenon, specifically carpenters and metalworkers. Unskilled laborers also had key roles in the building of the Parthenon. These laborers loaded and unloaded the marble blocks and moved the blocks from place to place. In order to complete a project like the Parthenon, a number of different laborers were needed, and each played a critical role in constructing the final building. [59]

The Parthenon is a peripteral octastyle Doric temple with Ionic architectural features. It stands on a platform or stylobate of three steps. In common with other Greek temples, it is of post and lintel construction and is surrounded by columns ('peripteral') carrying an entablature. There are eight columns at either end ('octastyle') and seventeen on the sides. There is a double row of columns at either end. The colonnade surrounds an inner masonry structure, the cella, which is divided into two compartments. At either end of the building, the gable is finished with a triangular pediment originally occupied by sculpted figures. The columns are of the Doric order, with simple capitals, fluted shafts, and no bases. Above the architrave of the entablature is a frieze of carved pictorial panels (metopes), separated by formal architectural triglyphs, typical of the Doric order. Around the cella and across the lintels of the inner columns runs a continuous sculptured frieze in low relief. This element of the architecture is Ionic in style rather than Doric. [60]

Measured at the stylobate, the dimensions of the base of the Parthenon are 69.5 by 30.9 metres (228 by 101 ft). The cella was 29.8 meters long by 19.2 meters wide (97.8 × 63.0 ft). On the exterior, the Doric columns measure 1.9 metres (6.2 ft) in diameter and are 10.4 metres (34 ft) high. The corner columns are slightly larger in diameter. The Parthenon had 46 outer columns and 23 inner columns in total, each column having 20 flutes. (A flute is the concave shaft carved into the column form.) The roof was covered with large overlapping marble tiles known as imbrices and tegulae. [61] [62]

The Parthenon is regarded as the finest example of Greek architecture. The temple wrote John Julius Cooper, "Enjoys the reputation of being the most perfect Doric temple ever built. Even in antiquity, its architectural refinements were legendary, especially the subtle correspondence between the curvature of the stylobate, the taper of the naos walls, and the entasis of the columns." [63] Entasis refers to the slight swelling, of 4 centimetres (1.6 in), in the center of the columns to counteract the appearance of columns having a waist, as the swelling makes them look straight from a distance. The stylobate is the platform on which the columns stand. As in many other classical Greek temples, [64] it has a slight parabolic upward curvature intended to shed rainwater and reinforce the building against earthquakes. The columns might therefore be supposed to lean outward, but they actually lean slightly inward so that if they carried on, they would meet almost exactly 2,400 metres (1.5 mi) above the center of the Parthenon. [65] Since they are all the same height, the curvature of the outer stylobate edge is transmitted to the architrave and roof above: "All follow the rule of being built to delicate curves", Gorham Stevens observed when pointing out that, in addition, the west front was built at a slightly higher level than that of the east front. [66]

It is not universally agreed what the intended effect of these "optical refinements" was. They may serve as a sort of "reverse optical illusion." [67] As the Greeks may have been aware, two parallel lines appear to bow, or curve outward, when intersected by converging lines. In this case, the ceiling and floor of the temple may seem to bow in the presence of the surrounding angles of the building. Striving for perfection, the designers may have added these curves, compensating for the illusion by creating their own curves, thus negating this effect and allowing the temple to be seen as they intended. It is also suggested that it was to enliven what might have appeared an inert mass in the case of a building without curves. But the comparison ought to be, according to Smithsonian historian Evan Hadingham, with the Parthenon's more obviously curved predecessors than with a notional rectilinear temple. [68]

Some studies of the Acropolis, including of the Parthenon and its façade, have conjectured that many of its proportions approximate the golden ratio. [69] However, such theories have been discredited by more recent studies, which have shown that the proportions of the Parthenon do not match the golden proportion. [70] [71]

The cella of the Parthenon housed the chryselephantine statue of Athena Parthenos sculpted by Phidias and dedicated in 439 or 438 BC. The appearance of this is known from other images. The decorative stonework was originally highly colored. [72] The temple was dedicated to Athena at that time, though construction continued until almost the beginning of the Peloponnesian War in 432. By the year 438, the sculptural decoration of the Doric metopes on the frieze above the exterior colonnade, and of the Ionic frieze around the upper portion of the walls of the cella, had been completed. Дар opisthodomos (the back room of the cella) were stored the monetary contributions of the Delian League, of which Athens was the leading member.

Only a very small number of the sculptures remain дар ҷой most of the surviving sculptures are today (controversially) in the British Museum in London (as with the Parthenon Marbles) and the Acropolis Museum in Athens, with a few pieces in the Louvre, National Museum of Denmark, and museums in Rome, Vienna, and Palermo. [73]

Metopes Edit

The frieze of the Parthenon's entablature contained 92 metopes, 14 each on the east and west sides, 32 each on the north and south sides. They were carved in high relief, a practice employed until then only in treasuries (buildings used to keep votive gifts to the gods). [74] According to the building records, the metope sculptures date to the years 446–440 BC. The metopes of the east side of the Parthenon, above the main entrance, depict the Gigantomachy (the mythical battle between the Olympian gods and the Giants). The metopes of the west end show the Amazonomachy (the mythical battle of the Athenians against the Amazons). The metopes of the south side show the Thessalian Centauromachy (battle of the Lapiths aided by Theseus against the half-man, half-horse Centaurs). Metopes 13–21 are missing, but drawings from 1674 attributed to Jaques Carrey indicate a series of humans these have been variously interpreted as scenes from the Lapith wedding, scenes from the early history of Athens, and various myths. [75] On the north side of the Parthenon, the metopes are poorly preserved, but the subject seems to be the sack of Troy.

The mythological figures of the metopes of the East, North, and West sides of the Parthenon had been deliberately mutilated by Christian iconoclasts in late antiquity. [76]

The metopes present examples of the Severe Style in the anatomy of the figures' heads, in the limitation of the corporal movements to the contours and not to the muscles, and in the presence of pronounced veins in the figures of the Centauromachy. Several of the metopes still remain on the building, but, with the exception of those on the northern side, they are severely damaged. Some of them are located at the Acropolis Museum, others are in the British Museum, and one is at the Louvre museum. [77]

In March 2011, archaeologists announced that they had discovered five metopes of the Parthenon in the south wall of the Acropolis, which had been extended when the Acropolis was used as a fortress. Бино бар Eleftherotypia daily, the archaeologists claimed the metopes had been placed there in the 18th century when the Acropolis wall was being repaired. The experts discovered the metopes while processing 2,250 photos with modern photographic methods, as the white Pentelic marble they are made of differed from the other stone of the wall. It was previously presumed that the missing metopes were destroyed during the Morosini explosion of the Parthenon in 1687. [78]

Frieze Edit

The most characteristic feature in the architecture and decoration of the temple is the Ionic frieze running around the exterior of the cella walls. The bas-relief frieze was carved in situ and is dated to 442 BC-438 BC.

One interpretation is that it depicts an idealized version of the Panathenaic procession from the Dipylon Gate in the Kerameikos to the Acropolis. In this procession held every year, with a special procession taking place every four years, Athenians and foreigners participated in honoring the goddess Athena by offering her sacrifices and a new peplos dress, woven by selected noble Athenian girls called ergastines. The procession is more crowded (appearing to slow in pace) as it nears the gods on the eastern side of the temple. [79]

Joan Breton Connelly offers a mythological interpretation for the frieze, one that is in harmony with the rest of the temple's sculptural program which shows Athenian genealogy through a series of succession myths set in the remote past. She identifies the central panel above the door of the Parthenon as the pre-battle sacrifice of the daughter of the king Erechtheus, a sacrifice that ensured Athenian victory over Eumolpos and his Thracian army. The great procession marching toward the east end of the Parthenon shows the post-battle thanksgiving sacrifice of cattle and sheep, honey and water, followed by the triumphant army of Erechtheus returning from their victory. This represents the first Panathenaia set in mythical times, the model on which historic Panathenaic processions were based. [80] [81]

Pediments Edit

The traveller Pausanias, when he visited the Acropolis at the end of the 2nd century AD, only mentioned briefly the sculptures of the pediments (gable ends) of the temple, reserving the majority of his description for the gold and ivory statue of the goddess inside. [82]

East pediment Edit

The figures on the corners of the pediment depict the passage of time over the course of a full day. Tethrippa of Helios and Selene are located on the left and right corners of the pediment respectively. The horses of Helios's chariot are shown with livid expressions as they ascend into the sky at the start of the day whereas Selene's horses struggle to stay on the pediment scene as the day comes to an end. [83] [84]

West pediment Edit

The supporters of Athena are extensively illustrated at the back of the left chariot, while the defenders of Poseidon are shown trailing behind the right chariot. It is believed that the corners of the pediment are filled by Athenian water deities, such as the Kephisos river, the Ilissos river, and nymph Kallirhoe. This belief emerges from the fluid character of the sculptures' body position which represents the effort of the artist to give the impression of a flowing river. [85] [86] Next to the left river god, there are the sculptures of the mythical king of Athens (Cecrops or Kekrops) with his daughters ( Aglaurus, Pandrosos, Herse). The statue of Poseidon was the largest sculpture in the pediment until it broke into pieces during Francesco Morosini's effort to remove it in 1688. The posterior piece of the torso was found by Lusieri in the groundwork of a Turkish house in 1801 and is currently held in British Museum. The anterior portion was revealed by Ross in 1835 and is now held in the Acropolis Museum of Athens. [87]

Every statue on the west pediment has a fully completed back, which would have been impossible to see when the sculpture was on the temple this indicates that the sculptors put great effort into accurately portraying the human body. [86]

Athena Parthenos Edit

The only piece of sculpture from the Parthenon known to be from the hand of Phidias [88] was the statue of Athena housed in the naos. This massive chryselephantine sculpture is now lost and known only from copies, vase painting, gems, literary descriptions and coins. [89]

Late antiquity Edit

A major fire broke out in the Parthenon shortly after the middle of the third century AD [90] [91] which destroyed the Parthenon's roof and much of the sanctuary's interior. [92] Heruli pirates are also credited with sacking Athens in 276, and destroying most of the public buildings there, including the Parthenon. [93] Repairs were made in the fourth century AD, possibly during the reign of Julian the Apostate. [94] A new wooden roof overlaid with clay tiles was installed to cover the sanctuary. It sloped at a greater incline than the original roof and left the building's wings exposed. [92]

The Parthenon survived as a temple dedicated to Athena for nearly 1,000 years until Theodosius II, during the Persecution of pagans in the late Roman Empire, decreed in 435 AD that all pagan temples in the Eastern Roman Empire be closed. [95] However, it is debated exactly when during the 5th-century that the closure of the Parthenon as a temple was actually put into practice. It is suggested to have occurred in c. 481–484, in the instructions against the remaining temples by order of Emperor Zeno, because the temple had been the focus of Pagan Hellenic opposition against Zeno in Athens in support of Illus, who had promised to restore Hellenic rites to the temples that were still standing. [96]

At some point in the Fifth Century, Athena's great cult image was looted by one of the emperors and taken to Constantinople, where it was later destroyed, possibly during the siege and sack of Constantinople during the Fourth Crusade in 1204 AD. [97]

Christian church Edit

The Parthenon was converted into a Christian church in the final decade of the sixth century AD [24] to become the Church of the Parthenos Maria (Virgin Mary) or the Church of the Theotokos (Mother of God). The orientation of the building was changed to face towards the east the main entrance was placed at the building's western end, and the Christian altar and iconostasis were situated towards the building's eastern side adjacent to an apse built where the temple's pronaos was formerly located. [98] [99] [100] A large central portal with surrounding side-doors was made in the wall dividing the cella, which became the church's nave, from the rear chamber, the church's narthex. [98] The spaces between the columns of the opisthodomos and the peristyle were walled up, though a number of doorways still permitted access. [98] Icons were painted on the walls and many Christian inscriptions were carved into the Parthenon's columns. [94] These renovations inevitably led to the removal and dispersal of some of the sculptures.

The Parthenon became the fourth most important Christian pilgrimage destination in the Eastern Roman Empire after Constantinople, Ephesos, and Thessaloniki. [101] In 1018, the emperor Basil II went on a pilgrimage to Athens directly after his final victory over the Bulgarians for the sole purpose of worshipping at the Parthenon. [101] In medieval Greek accounts it is called the Temple of Theotokos Atheniotissa and often indirectly referred to as famous without explaining exactly which temple they were referring to, thus establishing that it was indeed well known. [101]

At the time of the Latin occupation, it became for about 250 years a Roman Catholic church of Our Lady. During this period a tower, used either as a watchtower or bell tower and containing a spiral staircase, was constructed at the southwest corner of the cella, and vaulted tombs were built beneath the Parthenon's floor. [102]

Islamic mosque Edit

In 1456, Ottoman Turkish forces invaded Athens and laid siege to a Florentine army defending the Acropolis until June 1458, when it surrendered to the Turks. [103] The Turks may have briefly restored the Parthenon to the Greek Orthodox Christians for continued use as a church. [104] Some time before the close of the fifteenth century, the Parthenon became a mosque. [105] [106]

The precise circumstances under which the Turks appropriated it for use as a mosque are unclear one account states that Mehmed II ordered its conversion as punishment for an Athenian plot against Ottoman rule. [107] The apse became a mihrab, [108] the tower previously constructed during the Roman Catholic occupation of the Parthenon was extended upwards to become a minaret, [109] a minbar was installed, [98] the Christian altar and iconostasis were removed, and the walls were whitewashed to cover icons of Christian saints and other Christian imagery. [110]

Despite the alterations accompanying the Parthenon's conversion into a church and subsequently a mosque, its structure had remained basically intact. [111] In 1667 the Turkish traveller Evliya Çelebi expressed marvel at the Parthenon's sculptures and figuratively described the building as "like some impregnable fortress not made by human agency". [112] He composed a poetic supplication stating that, as "a work less of human hands than of Heaven itself, should remain standing for all time". [113] The French artist Jacques Carrey in 1674 visited the Acropolis and sketched the Parthenon's sculptural decorations. [114] Early in 1687, an engineer named Plantier sketched the Parthenon for the Frenchman Graviers d’Ortières. [92] These depictions, particularly those made by Carrey, provide important, and sometimes the only, evidence of the condition of the Parthenon and its various sculptures prior to the devastation it suffered in late 1687 and the subsequent looting of its art objects. [114]

Destruction Edit

In 1687, the Parthenon was extensively damaged in the greatest catastrophe to befall it in its long history. [94] As part of the Morean War (1684–1699), the Venetians sent an expedition led by Francesco Morosini to attack Athens and capture the Acropolis. The Ottoman Turks fortified the Acropolis and used the Parthenon as a gunpowder magazine – despite having been forewarned of the dangers of this use by the 1656 explosion that severely damaged the Propylaea – and as a shelter for members of the local Turkish community. [115]

On 26 September a Venetian mortar round, fired from the Hill of Philopappos, blew up the magazine, and the building was partly destroyed. [116] The explosion blew out the building's central portion and caused the cella's walls to crumble into rubble. [111] Greek architect and archaeologist Kornilia Chatziaslani writes that ". three of the sanctuary’s four walls nearly collapsed and three-fifths of the sculptures from the frieze fell. Nothing of the roof apparently remained in place. Six columns from the south side fell, eight from the north, as well as whatever remained from the eastern porch, except for one column. The columns brought down with them the enormous marble architraves, triglyphs, and metopes." [92] About three hundred people were killed in the explosion, which showered marble fragments over nearby Turkish defenders [115] and caused large fires that burned until the following day and consumed many homes. [92]

Accounts written at the time conflict over whether this destruction was deliberate or accidental one such account, written by the German officer Sobievolski, states that a Turkish deserter revealed to Morosini the use to which the Turks had put the Parthenon expecting that the Venetians would not target a building of such historic importance. Morosini was said to have responded by directing his artillery to aim at the Parthenon. [92] [115] Subsequently, Morosini sought to loot sculptures from the ruin and caused further damage in the process. Sculptures of Poseidon and Athena's horses fell to the ground and smashed as his soldiers tried to detach them from the building's west pediment. [99] [117]

The following year, the Venetians abandoned Athens to avoid a confrontation with a large force the Turks had assembled at Chalcis at that time, the Venetians had considered blowing up what remained of the Parthenon along with the rest of the Acropolis to deny its further use as a fortification to the Turks, but that idea was not pursued. [115]

Once the Turks had recaptured the Acropolis, they used some of the rubble produced by this explosion to erect a smaller mosque within the shell of the ruined Parthenon. [118] For the next century and a half, parts of the remaining structure were looted for building material and especially valuable objects. [119]

The 18th century was a period of Ottoman stagnation—so that many more Europeans found access to Athens, and the picturesque ruins of the Parthenon were much drawn and painted, spurring a rise in philhellenism and helping to arouse sympathy in Britain and France for Greek independence. Amongst those early travelers and archaeologists were James Stuart and Nicholas Revett, who were commissioned by the Society of Dilettanti to survey the ruins of classical Athens. What they produced was the first measured drawings of the Parthenon, published in 1787 in the second volume of Antiquities of Athens Measured and Delineated. In 1801, the British Ambassador at Constantinople, the Earl of Elgin, obtained a questionable firman (edict) from the Sultan, whose existence or legitimacy has not been proved to this day, to make casts and drawings of the antiquities on the Acropolis, to demolish recent buildings if this was necessary to view the antiquities, and to remove sculptures from them. [ иқтибос лозим аст ]

Independent Greece Edit

When independent Greece gained control of Athens in 1832, the visible section of the minaret was demolished only its base and spiral staircase up to the level of the architrave remain intact. [120] Soon all the medieval and Ottoman buildings on the Acropolis were destroyed. However, the image of the small mosque within the Parthenon's cella has been preserved in Joly de Lotbinière's photograph, published in Lerebours's Excursions Daguerriennes in 1842: the first photograph of the Acropolis. [121] The area became a historical precinct controlled by the Greek government. In the later 19th century, the Parthenon was widely considered by Americans and Europeans to be the pinnacle of human architectural achievement, and became a popular destination and subject of artists, including Frederic Edwin Church and Sanford Robinson Gifford. [122] [123] Today it attracts millions of tourists every year, who travel up the path at the western end of the Acropolis, through the restored Propylaea, and up the Panathenaic Way to the Parthenon, which is surrounded by a low fence to prevent damage. [ иқтибос лозим аст ]

Dispute over the marbles Edit

The dispute centers around the Parthenon Marbles removed by Thomas Bruce, 7th Earl of Elgin, from 1801 to 1803, which are in the British Museum. A few sculptures from the Parthenon are also in the Louvre in Paris, in Copenhagen, and elsewhere, but more than half are in the Acropolis Museum in Athens. [20] [124] A few can still be seen on the building itself. The Greek government has campaigned since 1983 for the British Museum to return the sculptures to Greece. [124] The British Museum has steadfastly refused to return the sculptures, [125] and successive British governments have been unwilling to force the Museum to do so (which would require legislation). Nevertheless, talks between senior representatives from Greek and British cultural ministries and their legal advisors took place in London on 4 May 2007. These were the first serious negotiations for several years, and there were hopes that the two sides might move a step closer to a resolution. [126]

In 1975, the Greek government began a concerted effort to restore the Parthenon and other Acropolis structures. After some delay, a Committee for the Conservation of the Acropolis Monuments was established in 1983. [127] The project later attracted funding and technical assistance from the European Union. An archaeological committee thoroughly documented every artifact remaining on the site, and architects assisted with computer models to determine their original locations. Particularly important and fragile sculptures were transferred to the Acropolis Museum. A crane was installed for moving marble blocks the crane was designed to fold away beneath the roofline when not in use. [ иқтибос лозим аст ] In some cases, prior re-constructions were found to be incorrect. These were dismantled, and a careful process of restoration began. [128] Originally, various blocks were held together by elongated iron Ҳ pins that were completely coated in lead, which protected the iron from corrosion. Stabilizing pins added in the 19th century were not so coated, and corroded. Since the corrosion product (rust) is expansive, the expansion caused further damage by cracking the marble. [129]


Phidias(?), Parthenon Frieze, c. 438-32 B.C.E. - Таърих


General Parthenon Info:
  • Iktinos and Kallikrates are credited with the architectural design of the Parthenon
    • artists begin to sign their names to their work for the first time in Ancient Greece
      • move from artisans to artists
      • civic purpose rather than religious, ritual purpose
      • written inventory discovered
        • kept record of valuables
        • symbol of ritual power and political power
        • columns carved exactly the same
          • entasis: slight bulge in the taper of the columns
          • allusion of perfection
          • only in the modern era that it became a ruin

          Basic Information:
          Phidias (?), "Plaque of the Ergastines," 445 - 438 B.C.E., Pentelic marble (Attica), 0.96 x 2.07 m, fragment from the frieze on the east side of the Parthenon (Musée du Louvre, Paris)

          Sources Consulted:
          "Western sculpture". Энсиклопедияи Британника. Энсиклопедияи Британника дар интернет.
          Encyclopædia Britannica Inc., 2016. Web. 18 Oct. 2016
          < https://www.britannica.com/art/Western-sculpture/Ancient-Greek >.

          (Detail)


          Pediment Sculpture

          Figures of three goddesses from the east pediment of the Parthenon, c. 438-432 B.C.E., 233 cm long, Acropolis, Athens © Trustees of the British Museum

          The east pediment of the Parthenon showed the birth of goddess Athena from the head of her father Zeus. The sculptures that represented the actual scene are lost. Zeus was probably shown seated, while Athena was striding away from him fully grown and armed.

          Only some of the figures ranged on either side of the lost central group survive. They include these three goddesses, who were seated to the right of centre. From left to right, their posture varies in order to accommodate the slope of the pediment that originally framed them. They are remarkable for their naturalistic rendering of anatomy blended with a harmonious representation of complex draperies.

          The figure on the left is on the point of rising and tucks her right foot in to lever herself up. To the right another figure cradles a companion reclining luxuriously in her lap. They are perhaps, from left to right, Hestia, goddess of the hearth and home, Dione, and her daughter Aphrodite. However, another suggestion is that the two figures on the right are the personification of the Sea (Thalassa) in the lap of the Earth (Gaia).


          Видеоро тамошо кунед: Фидий, Фриз Парфенона, 438432.


Шарҳҳо:

  1. Kilrajas

    I consider, that you are mistaken. Ман метавонам мавқеъро муҳофизат кунам. Ба ман дар PM нависед.

  2. Andrei

    Wacker, by the way, this brilliant phrase is just being used

  3. Cloridan

    Ба гуфтаи ман, ин вариант беҳтарин нест

  4. Ganos

    ин ба ман маъқул аст

  5. Pitney

    Аҷиб, андешаи хеле арзишманд



Паём нависед