C. E. M. Joad

C. E. M. Joad

Сирил Эдвин Митчинсон Ҷоад, писари Эдвин Ҷоад, устоди донишгоҳ, 12 августи соли 1891 дар Дарҳам таваллуд шудааст. Падараш нозири мактаб шуда оиларо ба Саутгемптон кӯчонидааст. Сирил пеш аз дохил шудан ба Коллеҷи Balliol дар соли 1910 барои омӯхтани фалсафа дар Мактаби аждаҳо, Оксфорд ва Мактаби Бленделл, Тивертон таҳсил кардааст.

Ҷоад дертар ба ёд овард: "Ҳар он чизе, ки онҳо бояд ба ман таълим диҳанд, ман ассимилятсия мекардам. Ба ростӣ ман ҳеҷ чизро барои худ наомӯхта будам; аммо он гоҳ маро ҳеҷ гоҳ ташвиқ накардаанд, ки омӯзиши худшиносӣ имконпазир ё дилхоҳ бошад. Дар натиҷа ман боло рафтам ба Оксфорд бехабар аз рӯйдодҳои муҳиме, ки таърихи ҷаҳони Ғарбро муайян кардаанд ва тамаддуни моро ба он монанд кардааст. "

Ба гуфтаи Ҷейсон Томес: "Фалсафаи юнонӣ Юодро ба ҳайрат овард, ки шавқу завқи Платон ва Арасту на танҳо ба аввалин адабиёти инсонӣ (1914), балки ба бренди муосири позитивизми радикалӣ. "Ҷоад инчунин аз ғояҳои сотсиалистии GDH Cole, HG Wells ва George Bernard Shaw таъсир дошт ва дар соли 1912 ӯ ба Ҷамъияти Фабиан ҳамроҳ шуд. Joad баҳс кард, ки" Шоу барои ман як навъ худо. Ман фикр мекардам, ки ӯ на танҳо бузургтарин нависандаи англис дар замони худ буд (ман то ҳол чунин фикр мекунам), балки бузургтарин нависандаи англис дар ҳама давру замон буд (ва ман мутмаин нестам, ки ман то ҳол чунин фикр намекунам).

Дар тарҷумаи ҳоли худ, Дар зери қабати панҷум (1932), Ҷоад навишт: "Таваҷҷӯҳи бартаридоштаи касби донишгоҳи ман, таваҷҷӯҳе, ки умдатан нуқтаи назари минбаъдаи маро ба ҳаёт ташаккул додааст, Сотсиализм буд. Ва Сотсиализми ман ба ҳеҷ ваҷҳ позаи бакалаврӣ набуд, ки он чизе ки ман то ҳол гуфта будам Бояд иқрор шуд, ки ман ва ҳамзамонони сотсиалисти ман дар бораи бемаънӣ суханҳои зиёд гуфта будем; иқрор мешавем, ки мо бо назарияҳо бозӣ мекардем, вақте ки кӯдак бо бозичаҳо аз шиддати зеҳнии зеҳнӣ бозӣ мекард. Аммо мо инчунин миқдори зиёди тафаккури сахтгирона кардем. "

Ҷоад махсусан аз навиштаҳои Г.Коул мутаассир шуд. "Сотсиализми Коул дар он айём - барои ҳама чизҳое, ки ман медонам, аз он вақт инҷониб буд - он чизест, ки онро ба чапи Винг меномиданд. Аллакай ӯ Ҷамъияти Фабианро тарсончак ва суст меҳисобид; дере нагузашта вай бояд аз он ҷудо шавад ва шавад , бо С. Ҳобсон, асосгузори муштараки Сотсиализми Гилдия. Дар айни замон ӯ муборизаи навро дар баҳсҳои меҳнатӣ ҷонибдорӣ карда, даъват кард, ки коргарон дар мавсим ва берун аз он корпартоӣ кунанд. "

Ҷоад инчунин ҷонибдори овоздиҳии занон буд ва ӯ ба Иттиҳоди сиёсии мардон барои овоздиҳии занон шомил шуд. Вай баъдтар ба ёд овард: "Ман бо феминистҳои озодшуда, ки принсипан сигор мекашиданд, чойи русӣ менӯшиданд ва бо ошкоро ва қасдан алоқаи ҷинсӣ ва таҷрибаҳои ҷинсии худ сӯҳбат мекардам, ва барои ҳаракат дар шикастани тирезаҳои Оксфорд дар кӯчаи худ ғалаба кардам. ки ман як шабро дар боздошт гузарондам. "

Ҷоад дар тобистони соли 1914 Донишгоҳи Оксфордро тарк кард. Ҷомеа онҳоро беҳтар хоҳад кард. Чунин тағирот, ман фикр мекардам, ногузир зӯроварӣ ва эҳтимолан низои мусаллаҳонаи байни синфҳоро дар бар хоҳад гирифт. - матлуб ».

Дар соли 1914 ӯ дар шӯъбаи биржаҳои меҳнати Раёсати савдо кор ёфт ва дар бораи "бо хизмати ахлоқии сотсиалистӣ ҷалб кардани ахлоқи сотсиалистӣ" сӯҳбат кард. То ин вақт ӯ як пацифист шуда буд ва ҳангоми сар задани Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ ӯ ба Ҷамъияти даъватнашаванда (NCF) ҳамроҳ шуд, ки аз ҷониби Клиффорд Аллен ва Феннер Броквей таъсис ёфтааст, ки мардонро ба рад кардани хидмати ҷангӣ ташвиқ мекард. Ҷоад дертар ба ёд овард: "Вақте ки ҷанг фаро расид, ман ҳеҷ гоҳ онро як ҷуз як пораи азими аблаҳии ҷинояткорона тасаввур накардам; миллат, ба назари ман, танҳо девона шуда буд ва вазифаи хирадманде буд, ки хомӯш монад то лаҳзае гузашт. Ҳеҷ лаҳзае ба хаёлам наомадааст, ки вазифаи ман дар девонагӣ бо омӯхтани ҷанг мубориза барад. Баръакс, ман фикр мекардам, ки ман бояд ҳар кори аз дастам меомадаро анҷом диҳам, то ки ба ин васила монеъ нашавам. Аз ин рӯ, эътирози потенсиалии виҷдонӣ аз аввал буд, ки эътирози ман на ба асосҳои мазҳабӣ, балки ба як хоҳиши табиии як шахси оқил ва оқиле, ки мехоҳад дар оргияи девонагии ҷамъиятӣ ширкат варзад, асос ёфтааст. "

Стипендияи даъватшавандагон аз аъзоёни худ талаб мекард, ки "аз нияти виҷдон ба даст доштани силоҳ даст кашанд, зеро онҳо ҳаёти инсониро муқаддас меҳисобанд." Гурӯҳ аз чеҳраҳои ҷамъиятӣ ба мисли Бертран Рассел, Филип Сноуден, Брюс Глазер, Роберт Смилли, C. Норман, Вилям Меллор, Артур Понсонби, Гай Олдред, Алфред Салтер, Дункан Грант, Вилфред Уэллок, Мод Ройден, Макс Пловман ва Рев дастгирӣ ёфт Ҷон Клиффорд.

Тавре Мартин Ceadel, муаллифи Пасифизм дар Бритониё 1914-1945 (1980) ишора кардааст: "Бадбинии шадиди Ҷоад ба ранҷу азобро метавон ба гедонизми (гетеросексуалӣ) ва ишқи лаззати шаҳвонӣ, ки барои ӯ маъруф буд, рабт додан мумкин аст. Истеъдоди баланд, аммо ноором ва оппортунистӣ, вай амалгами шикаста ва сабуки Бертран Рассел (ки бовар дошт, ки Ҷоад ғояҳои худро плагиат кардааст) ва Ҳ.Уэллс, на ба ҷиддияти олимпии охирин, ба оптимизми иконокластикии собиқ майл мекунанд. "

Ҷоад дар соли 1915 бо Мэри Уайт издивоҷ кард ва ба Вестҳамбл, дар наздикии Доркинг кӯчид. Дар тӯли чанд соли оянда ӯ як писар ва ду духтар таваллуд кард. Ҷоад ба Ҳизби Мустақили Меҳнат дохил шуд ва дар маҷаллаҳои чап, ба мисли Daily Herald ва Арбоби нави давлатӣ. Вай инчунин ду китоб дар бораи фалсафа навиштааст, Этикаи ақли солим (1921) ва Теологияи ақли солим (1922). Ҷейсон Томес баҳс кардааст: "Ҷоад масеҳиятро фосид эълон кард ва шод шуд, ки рӯҳониён то соли 1960 аз байн хоҳанд рафт. Бесабабӣ дар ҳама шаклҳо душмани ӯ буд: хурофот, романтизм, психоанализ ва инчунин конвенсияи иҷтимоии кӯҳна ... Сабаб чист, ки ислоҳот талаб мекард? Талоқи осонтар ва назорати таваллуд, исқоти ҳамл ва содомикунонии қонунӣ, хотима додан ба қонунҳои тиҷорати рӯзи якшанбе ва иҷрои ҳайвонот, безараргардонии ақли солим, халъи силоҳи умумӣ ва ҳаммомҳои камтар зуд-зуд. "

Ҷоад соли 1921 занашро тарк карда, бо як омӯзгори донишҷӯ бо номи Марҷори Томсон ба Ҳэмпстед дар Лондон кӯчид. Ин аввалин аз бисёр хонумон буд. Тарҷумаи ҳоли ӯ ишора кардааст: "Хоҳиши шаҳвонӣ, вай фикр мекард, ба як шишаи пурғавғо шабоҳат дошт, ки бояд пеш аз он ки марди ақлро аз чизҳои баланд парешон кунад, бояд зуд печонида шавад ... Ақлҳои занона объективӣ надоштанд; ӯ таваҷҷӯҳ надошт бо заноне сӯҳбат кунад, ки Шумораи аҷибе, новобаста аз намуди гномии ӯ, мисли намуди зоҳирӣ мебуд, Ҷоад кӯтоҳ ва пӯсида, чашмони хурди дурахшон, рухсори гирд ва гулобӣ ва риши сахти пӯсида буд. Шаббагии бузург ҳамчун имтиҳон: ҳар касе, ки ба либоси ӯ тамасхур мекард, барои шиносоӣ сазовор набуд. "

Соли 1925 Ҷоад барои рафтори бадахлоқонаи ҷинсӣ дар мактаби тобистонаи таҳсилаш аз Ҷамъияти Фабиан хориҷ карда шуд. Ӯ дар тарҷумаи ҳоли худ эътироф кардааст, Дар зери қабати панҷум (1932): "Ман зиндагии калонсолонамро, тавре нақл кардам, бо чунин умеди зиёди занон оғоз кардам, ки раванди ноумедӣ талхиро дар паси худ гузошт. Агар ман ҳеҷ гоҳ ба қадри кофӣ сентименталӣ набудам, ки занҳо ҳамсари ҷон бошанд, Ман фикр мекардам, ки онҳоро ҳамчун баробарии интеллектуалӣ муомила кунам. Ин як тааҷҷубовар буд, ки баробариро худам ба нобаробарҳое, ки аз он норозӣ буданд, гузоштам. ихтирои суханронӣ дар занон мисли он дар синамо фалокатовар буд. "

Ҷоад сотсиалист боқӣ монд ва соли 1930 барои боздид аз Иттиҳоди Шӯравӣ рафт. "На сарватмандоне буд ва на дар шаҳрҳо камбизоатон; ҳама шаҳрвандон бо даромадҳои тақрибан аз 100 то 200 фунт стерлинг зиндагӣ мекарданд. Беш аз ин болшевикон ба таъсиси ҷомеае муваффақ шуд, ки дар он моликият ҳамчун меъёри арзиши иҷтимоӣ бекор карда шуда буд, таъсири он фарогир буд ва то ҷое ки ман дидам, комилан судманд буд. омиле дар ҳаёти иҷтимоии ҷамоаҳои Англо-Саксон мавҷуд набуд.Ҳеҷ гуна намоиш ва намоиш вуҷуд надошт ва марди фарбеҳи муосир, ки пур аз курта, куртаи сафед, шампан ва сигор буд, набуд. Танҳо вақте ки яке баргашт ба Англия, ки кас баръакс вулгарии сарватро дарк кардааст ... Русҳо, ба ростӣ, камбизоатанд ва бад зиндагӣ мекунанд, аммо агар аз тамошои доимии сарвати дигарон хашмгин нашавад, неш аз камбизоатӣ дур карда мешавад. баробарии комили даромад нахоҳад буд t дар ин ҷо эффектҳои шабеҳро ба вуҷуд меоранд ва агар ҷодугарӣ ва беодобӣ аз ҷомеаи англисӣ бартараф карда шаванд, фоида ҳисобнашаванда хоҳад буд. " Бо вуҷуди ин, ӯ ҳамчун сулҳҷӯ идеяи инқилоби зӯровариро рад кард.

Соли 1930 Ҷоад дар Коллеҷи Биркбек вазифаи мудири фалсафаро ба даст овард. Ҷоад таваҷҷӯҳ ба сиёсатро нигоҳ дошт ва аз назари Освалд Мосли ба ҳизби наваш пайваст. Дар соли 1932 Ҷоад Федератсияи ҷомеаҳои пешрафта ва шахсони алоҳида (FPSI) -ро таъсис дод. Ба гуфтаи Мартин Сидел, ин созмон "кӯшиши - бо баракати устод - татбиқи биниши Велсиан дар бораи элитаи равшанфикрони зиёиён буд, ки барои нақшаи ҳалли оқилонаи мушкилоти ҷаҳон муттаҳид шуданд."

Дар моҳи январи соли 1932 Мосли дар Италия бо Бенито Муссолини вохӯрд. Мосли аз дастовардҳои Муссолини мутаассир шуд ва ҳангоме ки ӯ ба Англия баргашт, Ҳизби навро пароканда кард ва ба ҷои он Иттиҳоди Бритониёи Фашистонро гузошт. Ҷоад аз ҳаракати Мосли ба сӯи фашизм даҳшатзада шуд ва ҳамроҳ бо Ҷон Страчей аз узвият ба BUF худдорӣ кард.

Ҷоад пасифист боқӣ монд ва узви Шӯрои миллии сулҳ, Ҷанги дигар нест, Иттиҳоди миллии озодиҳои шаҳрвандӣ ва Гурӯҳи панҷсолаи оянда буд. 9 феврали соли 1933 ӯ Иттифоқи Оксфордро водор кард, ки бо 275 овоз ба 153 "Ин хона дар ҳеҷ сурат барои Подшоҳ ва Ватани худ мубориза нахоҳад бурд" -ро ҳал кунад.

Бо китобҳои худ, Роҳнамо ба андешаи муосир (1933) ва Роҳнамо ба фалсафа (1936), Ҷоад машҳуртарин файласуфи Бритониё шуд. Вай як пацифист боқӣ монд ва ӯ дар ин давра рисолае бо номи "Мубориза дар бораи Ҷанги Якуми Ҷаҳон чӣ маъно дорад" навишт: "Мардонро сӯзонданд ва шиканҷа доданд; онҳоро мехкӯб карданд, кӯр карданд, аз баданҳояшон партофтанд, пора -пора карданд; онҳо шабу рӯз фарёд зада, дар болои чӯб овезон буданд сим бо дарунҳояш барҷаста, дуо мекарданд, ки як тири тасодуфӣ ба ранҷу азобашон хотима бахшад; чеҳраҳояшон парида ва зиндагиро идома доданд. "

Ҷоад аз афзоиши фашизм дар Аврупо тарси даҳшатовар дошт ва ҷонибдори ҳукумати Фронти Халқӣ дар Испания дар давраи ҷанги шаҳрвандии Испания буд. Вай бо Эмма Голдман, Ребекка Ғарб, Сибил Торндик ва Феннер Броквей ҳамроҳ шуда, Кумитаи кӯмак ба занону кӯдакони испании бехонумонро таъсис дод.

Ҷоад аз он тарзе, ки Ғарб ба Адольф Гитлер ва Бенито Муссолини иҷозат дода буд, то ба Франсиско Франко дар қудрат дар Испания кумак кунанд, сахт дар ҳайрат афтод. Вай пасифизми худро тарк кард, зеро фикр мекард, ки ин ба ногузирии ҷанг мусоидат мекунад. Тавре ки дӯсти деринаи ӯ Феннер Броквэй қайд кард: "Шубҳае нест, ки ҷомеае, ки дар натиҷаи ғалабаи анархистӣ (дар давраи ҷанги шаҳрвандии Испания) ба вуҷуд омадааст, назар ба ҷомеае, ки дар натиҷаи ғалабаи фашистӣ ба даст омадааст, озодӣ ва баробарии бештаре хоҳад дошт. Ҳамин тариқ ман дидам ки на натиҷаи зӯроварӣ аст, ки натиҷаҳои хуб ё бадро муайян мекунад, балки ақидаҳо, ҳисси арзишҳои инсонӣ ва пеш аз ҳама қувваҳои иҷтимоии паси истифодаи он. ҳамон тавре ки табиати он деҳқонони Каталония буд, асоси бунёдии фалсафаи кӯҳнаи ман аз байн рафт ».

Дар оғози Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ӯ хидматҳои худро ба Вазорати иттилоот пешниҳод кард. Ин ақида рад карда шуд, аммо дар моҳи январи соли 1941 Ҷоад узви ҳайати барномаи радиои Би -Би -Си шуд Trust Brains. Барнома бо муваффақият анҷом ёфт ва Ҷоад як ходими машҳури ҷамъиятӣ шуд. Ифодаи дӯстдоштаи ӯ, "Ин аз он вобаста аст, ки шумо чиро дар назар доред ..." ба ибораи маъмул табдил ёфт. Аммо, Ҳизби Консервативӣ аз посухҳои "сотсиалистии" ӯ шикоят кард.

Пас аз ҷанг ӯ дар Ҳэмпшир ферма харид. Вай дубора ба Ҳизби лейбористӣ пайваст, аммо дар интихоботи миёндавраӣ барои донишгоҳҳои омехтаи Шотландия дар соли 1946 мағлуб шуд. Ҷоад навиштанро идома дод ва президент Гарри Труманро дар Ҷанги Сард ва мусобиқаи силоҳи ҳастаӣ айбдор кард.

12 апрели соли 1948, Ҷоад барои "ғайриқонунӣ дар роҳи оҳан сафар кардан бе пардохти пешакии чиптаи худ ва бо мақсади пешгирӣ аз пардохт" маҳкум карда шуд. Ӯ 2 фунт стерлинг ҷарима карда шуд, аммо дар натиҷаи ҳукми суд аз кор ронда шуд Trust Brains даста. Ба ӯ инчунин гуфтаанд, ки ӯ тамоми имкони ба даст овардани ҳамсолро аз даст додааст.

Ҳоло Ҷоад вазъи саломатиаш бад буд ва дар бистар хобида буд. Соли 1952 нашр кард Барқарории эътиқод. Дар китоб ӯ насроният ва Калисои Англиканро тасдиқ кардааст. Вай дар хонаи худ, 4 Ист Ҳит Роуд, Ҳэмпстед, Лондон, 9 апрели соли 1953 даргузашт. Тавре Ҷейсон Томес қайд кардааст: "Сирил Ҷоад омӯзгори барҷаста, ҷонибдори хасташавандаи сабабҳои пешравӣ ва яке аз беҳтарин- пахшкунандагони маъруфи солҳои 1940. Табдили мазҳабии ӯ агностикҳои радикалиро, ки шояд дар акси ҳол обрӯи ӯро зинда нигоҳ медоштанд, бегона кард. "

Ман баръакс ҷамъ меорам, ки онҳоро мавҷҳои алтернативии эстетика ва илм фаро гирифтааст - аммо дар замони ман муҳимтарин чиз сиёсат буд. Сиёсат дар ҳаво буд ва раҳо шудан аз сироят мушкил буд. Ҷамъияти Фабиан дар замони шукӯҳи худ қарор дошт ва аксари мардони Оксфорд бо ҳама гуна вонамудҳо, ки гумон мекунанд пешрафта аъзои он буданд. Пурра бо омор, мо дар мубоҳиса либералҳо ва торияҳоро ошуфта кардем, мақолаҳоро дар бораи идоракунии давлатӣ хондем, дар бораи "назорати коргарон" мақолаҳо навиштем ва назарияҳои сотсиалистиро ба эссеҳои академикӣ ворид кардем. Солҳои 1910-14 солҳои нооромиҳои бузурги саноатӣ буданд; хатто дар Оксфорд корпартоихо ба амал меомаданд ва дар мачлисхои корпартофтагон мо аввалин лаззати нутки сиёсиро чашидем. Дар ёд дорам, ки барои роҳбарии як раҳпаймои трамвайи Оксфорд ба Ёдбуди Шаҳидон ҷарима шуда будам, ки дар он ҷо ман дар нутқи инқилобии хун, оташ ва раъд ба онҳо муроҷиат кардам. Сипас, чун ҳамеша, суханронии оммавӣ ба сари ман омад. Намоиши тамошобиноне, ки дар пеши шумо нотавон ҳастанд, донистани он, ки он вақт як контейнери ғайрифаъол аст, ки бо мундариҷаи ғояҳои шумо пур карда шавад, эҳсосоте, ки шумо метавонед онро бо садои овози худ ба ҳаяҷон оред, бо ҳамдардии худ ларзонед ҳар кайфият, ин чизҳо буданд ва барои ман то ҳол наздиктарин наздикӣ ба ҳисси қудрат аст, ки ман аз сар гузаронидаам. Дар ҷавонӣ маро маст карданд. Ман дар мавсим ва берун аз мавсим дар ҷомеаҳои мубоҳисавии коллеҷ сухан мерондам, ифтихор мекардам, ки буфони литсензионии Иттифоқи Оксфорд ҳастам ва дар маҷлисҳои коргарони норозӣ санъати демагогияи оригастикиро таҷриба мекардам ...

Манфиати бартаридоштаи касби донишгоҳи ман, ки таваҷҷӯҳи ман дар бораи назари минбаъдаи ман дар бораи зиндагӣ ташаккул ёфтааст, сотсиализм буд. Аммо мо инчунин миқдори зиёди тафаккури сахт кардем.

Мисли аксари ҳамзамонони ман, ман одат кардаам, ки "дар бораи насли худ фикр кунам - ман чилсолаам - ҳамчун яке аз иконоклазма ва исён. Мо дар ҷаҳоне ба воя расидаем, ки то ҳол бо ашхоси одоби ахлоқии Виктория пур шудааст; бо хушнудӣ мо онҳоро сӯрох кардем ва якчанд шоха ва каме кебак омад Шоу ва Уэллс, худоёни насли ман, ба мардоне монанд буданд, ки тирезаҳои як ҳуҷраи хеле пуробро кушода, ба ҳаво ва рӯшноӣ ва ханда роҳ медоданд ва онҳое, ки мо ҷавонон бо фурӯтанӣ пайравӣ кардан мехостем дар пайи онҳо, мо худро ҳамчун иконокластҳои азим мешумурдем, ки бутҳои бардурӯғи прудерия ва конвенсия ва эҳтиромро аз байн мебурданд.Ва ин ки шӯриши моро як кори сирф академӣ шуморидан мумкин нест, мо каме саркашӣ кардем

озод меҳрубонӣ-ба таври қатъӣ аз рӯи принсип, албатта-пирони моро ба ҳайрат овард ва калидҳои мо ба даст овард.

Дар ҳамаи ин фаъолиятҳо раҳбари мо Г.Кол буд. Ӯ ба наздикӣ нашр карда буд Ҷаҳони меҳнат, аввалин китоби ин гуна мавзӯъ дар ин мавзӯъ, ки зуд ба як кори муқаррарӣ табдил ёфт. Сотсиализми Коул дар он айём-барои ҳама чизҳое, ки ман медонам, аз он вақт инҷониб буд-он чизест, ки ба чапи Винг номида мешавад. Дар ҳамин ҳол, ӯ муборизаи навро дар баҳсҳои меҳнатӣ ҷонибдорӣ карда, даъват кард, ки коргарон бояд дар мавсим ва берун аз он корпартоӣ кунанд, агар танҳо ба шарофати омӯзиши салом ва шуури иловагии синфӣ, ки аз корпартоӣ ба вуҷуд омадааст ва қаҳрамони он чизе буд, ки "Нав" номида мешуд. ё "Иттиҳоди саноатӣ". Хусусияти фарқкунандаи "Юнионизми нав" тамоюли он буд, ки корпартоиро на танҳо ҳамчун дастгоҳҳои баланд бардоштани музди меҳнат ё кӯтоҳ кардани соатҳои корӣ, балки ҳамчун фишангҳо барои вайрон кардани ҷомеаи капиталистӣ баррасӣ кунад. Вақте ки раванди вайронкунӣ ба қадри кофӣ пешрафт карда шуд, зарбаи охирин ва бузургтарин ба шикасти он таъсир мерасонад.

Аз ин лоиҳаҳои шӯҳратпарасттар ман танҳо як ҷонибдори луқмаи гарм будам. Ман ҳамчун сотсиалист ба қадри кофӣ дилсӯз будам, аммо ман як сотсиалисти православӣ будам ва шири поки таълимоти Фабианро, ки бароям ғизо дода шуда буд, менӯшидам.

Шоу барои ман як навъ худо шуд. Ман фикр мекардам, ки ӯ на танҳо бузургтарин нависандаи англисии замони худ буд (ман то ҳол чунин фикр мекунам), балки бузургтарин нависандаи англис дар ҳама давру замон буд (ва ман мутмаин нестам, ки ман то ҳол чунин фикр намекунам). Намоишҳои пьесаҳои ӯ маро қариб дар канори худ бо ҳаяҷони зеҳнӣ мегузоштанд. Ёд дорам, ки бори аввал мебинам, ки маҷбур шудам театрро тарк кунам Бозии аввалини Фанни -Ман хеле ҳаяҷоновар будам, ки дар ҷои худ нишинам ва вақте ки ман бори аввал бо ӯ дар як хӯроки нисфирӯзӣ дар Оксфорд, ки сэр Гилберт Мюррей вохӯрдам, худро мисли курати дараҷаи севум мулоқоти таҷассуми худои худ ҳис кардам. Ман аз зонуҳо ларзида, аз кафи даст арақ мекашидам ва забонам чунон хушк шуда буд, ки ман ҳарф зада наметавонистам.

Азбаски таъсири Шоу пеш аз ҳама ба ман табдил ёфтани он чизе буд, ки онро "зиёӣ" меномиданд, ман кӯшиш мекунам нишон диҳам, ки омилҳои асосии ин таъсир чист. Ман дар назар надорам, ки ман мехоҳам нуктаҳои асосии таълимоти Шоуро номбар кунам - тасаввур кардан мумкин аст, ки ӯ метавонад бисёр чизҳои гуфтаро рад кунад - ман мехоҳам фақат он чизеро тавсиф кунам, ки асосан барои ман омадааст. Тавре ки худи ӯ мегуфт, он чизе, ки ман аз ӯ гирифтам, чизи наздиктарин ба таълимоти ӯ буд, ки ақл ва феъли ман қодир буданд.

Дар ҷои аввал, назари ҷомеаи муосир аслан нобаробар буд. Ин ҷомеае буд, ки дар он сарват ва сарвати камшумор қашшоқӣ ва бадбахтии бисёриҳоро, ки аз онҳо ба вуҷуд омада буданд, хашмгин мекард. Ҳукумат дар дасти як синфи хурди имтиёзнок буд, ки ба таври абадӣ аномалияҳоеро, ки ба он партофта буд, қонунгузорӣ кард ва ислоҳоти ба истилоҳ иҷтимоӣ танҳо барои бартараф кардани норозигии коргар ва гузаштҳо буданд. мумкин аст, ки аз ҷониби синфҳои роҳбарикунанда дидаву дониста ҳамчун кафолат ва кафолати давом додани ҳокимияти онҳо сохта шудааст. Заминаҳои асосии эътироз ба ин вазъият на он қадар эҳсосотӣ, балки оқилона буд; ин ситам буд, вале беш аз ҳад ситамкортар буд; беақлӣ буд. Ҷамъият ташкил кардани корҳояшро дар ин замина беақлона кард, дар сурате, ки бо андешаи андаке сахтгирона метавонист онҳоро боз ҳам бештар ба таври қаноатбахши аъзоёнаш дар асоси дигар созмон диҳад, ва махсусан коргаронро тоқат кардан беақлона буд вазъияте, ки барои рафъи он танҳо якдилӣ ва иродаи каме лозим буд. Пас, чаро онҳо ба ягонагии зарурӣ ноил нашуданд ва иродаи лозимро нишон доданд? Қисман аз он сабаб, ки ҳаракати онҳо бо рашк ва ихтилоф иҷора буд; ҳатто аз он сабаб, ки онҳо ба қадри кофӣ ҳассос набуданд, ки таназзули мавқеи худро эҳсос мекунанд, синф барои огоҳ кардани сиёсати бекоркунии синфҳо ё дурандешона барои банақшагирии марҳилаҳои гуногуни таҳаввулоти он, агар онҳо онро тасаввур карда бошанд ...

Услуби навиштан пешбинӣ шуда буд, ки бар муқаддимаи Шоу шакл гирад. Дар байни чизҳои дигар ман Шоуро бузургтарин нависандаи зиндаи насри англисӣ меҳисобидам; дар асл ман танҳо Свифтро аз ҳама нависандагон баробар медонистам. Шоистаи барҷастаи услуби Шоу самаранокии тасдиқ аст; Ман аз ӯ ишора карда, кӯшиш мекардам, ки бо ҷидду ҷаҳд таъкид намоям, ки ҷойҳои санъат ва фазилатҳои адабиеро, ки худам онҳоро қодир намедонистам, таъмин кунам. Шеър, масалан, ман дар ҷавонӣ хонда наметавонистам ва ман ба оҳиста ва хеле муқобил ба дона ҳамчун як миёнсол омадам. Дар мавриди навиштани он, ман ростқавлона гуфта метавонам, ки танҳо дар байни ҷавонони боақли шиноси худ ман ҳеҷ гоҳ як сатри ояти ҷиддиро ба рӯи коғаз содир накардаам. Ман инчунин кӯшиш мекардам, ки ҳукмҳои бениҳоят мураккаби ҳамбастагии Шоуро нусхабардорӣ кунам, ки дар он дастгоҳи баён кардани он, ки амалан як силсила изҳороти алоҳида бо ёрии бандҳои нисбӣ, ки бо вобастагӣ ба феъли асосии дурдаст ба сохтори ҳукм васл карда шудаанд, тасдиқи номаълумро таъмин мекунад барои пешниҳодҳое, ки ба таври возеҳ баён шудаанд, фавран рад карда мешаванд.

Азбаски нуқтаи назари ман дар маҷмӯъ на аз ҳаёт, балки аз китобҳо гирифта шудааст, аз ҷумла ва ногузир назари ман нисбати занон буд. Ман фикр мекардам, ки аз мутолиаи худ фаҳмидам, ки занон баробарҳуқуқи мардон буда, мавқеи муносиби худро дар ҷомеа бо ҳамон як худхоҳӣ, ки дар манфиатҳои худ ифода ёфтааст, ки ба татбиқи сотсиализм халал мерасонд, рад карданд. Он рӯзҳо айёми ташвиқот барои овоздиҳии занон буданд, ки бо ҳамла ба моликият ва таъқиби шахсони барҷаста ба охир мерасид.

Ман ба Иттифоқи сиёсии мардон барои фароҳам овардани занон ҳамроҳ шудам, ки бо феминистҳои озодшуда, ки аз рӯи принсип сигор мекашиданд, чойи русӣ менӯшиданд ва бо ошкоро ва қасдан будани ҷинс ва таҷрибаҳои ҷинсии худ сӯҳбат мекардам ва дар ҳаракат бо шикастани тирезаҳо ғолиб шудам дар кӯчаи Оксфорд, ки ман як шабро дар боздошт гузарондам. Аммо шояд хотираи равшани ин таҷрибаҳои феминистӣ дар он аст, ки ошкоро ошиқ шудан духтари як соҳибхоназан дар Оксфорд аст, ки пас аз душвориҳои зиёд ӯро мағлуб карда, то охири ҳафта бо ман ба Брайтон омада, тартиботи заруриро бо тафсилоти бештар таҳия кардааст. махфӣ будан, сохтани алиби зирак ба ӯ имкон медиҳад, ки ба ӯ фаҳмонад

набудани модараш ва сипас дар истгоҳи роҳи оҳан модарро барои гусел кардани ман ёфтан, ки дар он ҷо ман ба таври лозимӣ баракати ӯро барои корхонаи худ дар расонидани кӯмак ба раҳоии занон аз занҷири анҷуман гирифтам.

Ман танҳо ин тарғиботи оддии феминизмро ҳамчун намунаи барҷастаи рационализми академӣ зикр мекунам, ки дар ин рӯзҳо андешаҳои маро тавсиф мекарданд. Ман бояд қайд кунам, ки таҷрибаи занона надоштам; Ман аслан намедонистам, ки занон чӣ гунаанд. Аммо сабаби ман, ки аз ҷониби Шоу қадрдонӣ ва рӯҳбаланд карда шуда буд, ба ман гуфт, ки фарқияти онҳо аз мардон танҳо бо фарқияти функсияе, ки ба насли кӯдакон таъсир мерасонад, маҳдуд аст, ки ман боварӣ доштам, ки ин ба иҷрои вазифаҳои марбут ба дигар дахл надорад шӯъбаҳои ҳаёт. Занон аз ҷиҳати сиёсӣ, иҷтимоӣ ва ақлонӣ баробари мардон буданд; Ман фикр мекардам, ки ин баробарӣ бояд ба муносибатҳои шахсӣ хабар диҳад ва аз ҷомеа эътирофи возеҳ гирад. Сабаби ман, ки аз ҷониби Шоу дастгирӣ мешуд, маро боз ҳам итминон дод, ки ман набояд аз алоқаи ҷинсӣ бо зан худдорӣ кунам, зеро мо дар зиёратгоҳи дини кӯҳнае, ки дар он ҷо афсуни мо садо додааст, маросими пешакӣ нагузаштаем. аз ҷониби коҳин.

Ба ақиб нигоҳ карда, ман метавонам тағиротро аз хӯроке, ки бо ҷаноби Ҳарбен дар тирамоҳи соли 1914 доштам ва бо он хусумате, ки он барангехт, муаррифӣ кунам. Ҳарбен як сотсиалист буд; ӯ сарватманд буд, марде буд ва дар кишвар мақоми калон дошт. Вай инчунин як суфрагасти ашаддӣ буд. Суфрагетҳо, ки тибқи "Санади гурба ва муш" аз зиндон ронда мешуданд, пеш аз баргаштан ба зиндон барои шиканҷаи тоза ба Нюландия барои сиҳат шудан мерафтанд. Вақте ки шаҳристон занг мезанад, ҳамон тавре ки шаҳристон ҳоло ҳам занг мезанад, ёфтани духтарони ҷавони сарсахт дар халатҳо ва ҷиббаҳое, ки дар диванҳои утоқи меҳмонхонаи Нюлендс нишастаанд, шарм надошта дар бораи таҷрибаи зиндонҳои худ сӯҳбат мекарданд. Ин бархӯрди иҷтимоии шаҳристон ва ҷинояткорон дар Нюландс як намунаи барвақти омезиши табақаҳои гуногуни иҷтимоӣ буд, ки ҷанг ба қарибӣ барои як воқеаи шинос дар ҳаёти миллӣ рӯй дод. Он вақт ин ба таври кофӣ ҳайратангез ҳисобида мешуд ва он аз ҳама хислатҳои Харбен ва зани аз ҷиҳати иҷтимоӣ босалоҳияташ чархҳои равобити мизи чойро пур кардан ва таваққуфҳои хиҷолатангезеро, ки ҳама гуна кӯшиши сӯҳбатро халалдор мекарданд, талаб мекард.

Ман зиндагии калонсолонамро, тавре нақл кардам, бо чунин умеди бузурги занон оғоз кардам, ки раванди ноумедӣ талхиро дар паси худ гузошт. Агар танҳо занон метавонистанд дар марҳилаи филми хомӯш мемонданд, ҳамааш хуб мешуд; аммо ихтирои суханронӣ дар занон мисли фалокатовар буд дар синамо.

Маҳз дар муносибати ман ба саволҳои сиёсӣ ва иҷтимоӣ, ки ман аз ҷиҳати куллӣ тағир додам, азбаски ҷавони бисту се сола, ман тобистони соли 1914 аз Оксфорд фуромадам. нафратовар, ки онҳо на он қадар зарурат буданд, балки онҳоро метавон такмил дод, аммо чизе ҷуз тағирот дар сохтори иқтисодии Ҷамъият онҳоро беҳтар карда наметавонад. Аз ин рӯ, ман боварӣ доштам - гумон мекунам, ки ман бояд ба он бовар мекардам; ҳоло ба назари ман бениҳоят аҷиб менамояд - матлуб.

Ман ҳамеша ҷангро ҷинояткор мешуморам, аммо бовар доштам, ки ҷанги байни миллатҳои мутамаддин амалан ғайриимкон аст, ҳеҷ гоҳ ба ин мавзӯъ фикри зиёд надодааст. Ман дар ин эътиқод танҳо набудам, ки аксари зиёиёни насли ман аз он шарик буданд. Вақте ки ҷанг фаро расид, ман ҳеҷ гоҳ як лаҳза онро ҷуз ҷуз як пораи азими аблаҳии ҷинояткорона фикр накардаам; миллат, ман фикр мекардам, танҳо девона шуда буд ва вазифаи марди оқил буд, ки то гузаштани фитна хомӯш монад.

Ҳеҷ гоҳ як лаҳза ба ман хаёл накардааст, ки вазифаи ман иштирок дар девонагӣ бо омӯхтани ҷанг аст. Аз ин рӯ, ман аз аввал эътирозгари эҳтимолии виҷдон будам, эътирози ман на ба асосҳои мазҳабӣ, балки ба як хоҳиши табиии як шахси оқил ва оқиле, ки мехоҳад дар оргияи девонагии оммавӣ ширкат варзад, асос ёфтааст. Дар мавриди ҳар гуна ӯҳдадории ахлоқӣ, ки ман дар ин бора доштам, ман вазифаи худ мешуморам, ки бо ҳар роҳе, ки қудрат дорам, ҷангро қатъ кунам. Ман дар асл як қатор мақолаҳои зӯроварии зидди ҷангро дар варақаҳои пасифистӣ менавиштам ва дар вохӯриҳои пасифистӣ иштирок мекардам, ки қариб ҳамеша аз ҷониби шахсоне тақсим карда мешуданд, ки худро бовар мекарданд, аз ҷумла барои озодии сухан. Ман ин муносибати худро таъкид мекунам, на аз он сабаб ки ман аз он ифтихор мекунам, балки барои он ки он метавонад ба ман имкон диҳад, ки ҳайратамро фаҳмо гардонам, ки онро чанд тан аз зиёиёни ман қабул кардаанд, ки мисли ман ба эҳтимоли ҷанг то он лаҳза бовар накардаанд, Вақте ки он ба вуқӯъ омад, онро ҳамчун хашму ғазаб дар бораи тамаддун маҳкум кард, аммо бо вуҷуди ин, ба истиснои шумораи ками онҳо, ё барои худкушӣ баромадаанд, ё бештар ба ҷавонон таъқиб мекарданд, ки куштори худро барои онҳо анҷом диҳанд?

Мардонро сӯзонданд ва шиканҷа доданд; ба салиб мехкӯб карда шуданд, кӯр шуданд, ҷисмҳояшонро канданд, пора -пора карданд; онҳо шабу рӯз фарёд мезаданд ва дар даруни симҳояшон, ки дарунашон барҷаста буд, дуо мекарданд, то як тири тасодуфӣ ба азобашон хотима бахшад; чеҳраҳояшон шамол хӯрда, ба зиндагӣ идома доданд.

Ҷанги Бузурги 1914-18, ки мисли он вақте ки ман наврас будам, сар зад, дар ташаккули андешаҳои ман дар бораи табиати инсонӣ ва ҷомеаи инсонӣ нақши муҳим бозид ва он ба ташаккули амиқи сиёсии ман саҳми бузург гузошт. эътиқод, ки ман фикр мекунам, ман бояд дар бораи мулоҳизаҳое бигӯям, ки маро як пацифисти оштинопазир гардонид. Ман боварӣ дорам, ки ҷанг бузургтарин бадӣест, ки инсониятро азият медиҳад; Ман бовар дорам, ки ҷанги навбатӣ тамаддуни моро хароб мекунад ва ман бовар дорам, ки чизе ҷуз рад кардани шумораи кофии одамон ба ҷанг, новобаста аз шароит, наметавонад пеши роҳи онро гирад. Ин эътиқодҳоро ман бо шиддати назарраси эҳсосӣ нигоҳ медорам; дар асл, ман нисбат ба онҳо нисбат ба дигарон хеле қавитар эҳсос мекунам, ки тамоми муносибати ман ба сиёсат аз онҳо ранг гирифтааст. Пас ман бояд кӯшиш кунам каме муфассалтар бигӯям, ки чаро ман онҳоро нигоҳ медорам. Ман пешниҳод мекунам, ки аввал далелҳои мухталифи онҳоеро баррасӣ кунам, ки ин ҷангро мегузаронанд, гарчанде ки ҳамеша пушаймонанд, аммо баъзан лозим аст, ки ҳатто фикр мекунанд, ки зарурат баъзан метавонад некӣ кунад, дар партави таҷрибаи худам дар Ҷанги Бузурги ....

Баъзан баҳс мекунанд, ки шароитҳое ба миён меоянд, ки дар он ҷанг роҳи дин аст. Ҳамин тавр аст, ки ҷанг ҳама принсипҳои мазҳаберо, ки ба он тамаддуни ғарбӣ бовар дорад, вайрон мекунад. Дар давоми ҷанги охирин ин ба дараҷае возеҳ шуд, ки тамоми кӯшишҳо барои пахш кардани таълимоти Масеҳ ва пешгирии шинохти он карда шуданд. Шахсоне, ки ба аҳкоми Мавъизаи Болоикӯҳӣ таваҷҷӯҳ зоҳир карданд, таъқиб карда мешуданд, дар ҳоле ки эътирозгарони виҷдоне, ки мувофиқи онҳо амал кардан мехостанд, таҳқир, ҳабс, ба ҳабсхонаҳои алоҳида ва шиканҷа дода мешуданд. Сабти корҳое, ки дар давоми ҷанг ба саркашони виҷдон анҷом дода шуда буданд, хондани гуворо намекунад. Дар ҳамин ҳол, дини масеҳӣ, чун ҳамеша буд, ҳамчун дини расмии ҳама кишварҳои ҷангҷӯ боқӣ монд, кӯмаки Қодири Мутлақ дар як вақт аз ҷониби ҳама ҷанговарон даъват карда шуд ва ба атеистон бо нафрат нигариста шуда буданд, ки эҳтимоли ба ӯ хафагӣ карданро доштанд.

Ман то ҳадди имкон баъзе мулоҳизаҳоеро ҷамъбаст кардам, ки маро пеш аз ҳама чиз ба як пасифисти хуб ё бемор табдил додаанд. Ман чунин даҳшати зӯроварӣ ва азобҳои ҷисмониро ба худ омӯхтаам, ки ба он расидаам

объекти асосии тамоми фаъолияти сиёсиро ҳамчун пешгирии он ҳолатҳое, ки онҳо ба амал меоянд, баррасӣ кунед.

Ман то ҳол сотсиалист ҳастам ва боварӣ дорам, ки таҷдиди ҷомеа бо ҷалби моликияти коммуналии воситаҳои истеҳсолот ва тақсимот беҳбудиҳои азим хоҳад буд. Ман инчунин боварӣ дорам, ки баробарии даромад новобаста аз хидматҳо ба ҷомеа шарти муҳими ҷомеаи мутамаддин аст. Дар Русия, вақте ки ман соли 1930 аз он дидан кардам, чунин баробарӣ вуҷуд дошт.

На сарватдорон ва на дар шаҳрҳо камбағалон буданд; ҳамаи шаҳрвандон бо даромадҳои аз 100 то 200 фунт дар як сол зиндагӣ мекарданд. Танҳо вақте ки ба Англия баргашт, кас баръакс беодобии сарватро дарк кард. Аввалин "бонуи фарбеҳ" -и англисӣ, ки дорои ҷавоҳирот, сагҳои лоғар ва косметика буд, ки ман онҳоро ҳангоми бозгашт дидам, хашмгин менамуд. Ман бовар карда наметавонам, ки баробарии комили даромад дар ин ҷо таъсири шабеҳе ба бор намеорад ва агар ҷодугарӣ ва беҳаёӣ аз ҷомеаи англисӣ барҳам дода шавад, фоида ҳисобнашаванда хоҳад буд.

Аммо, гарчанде ки ман то ҳол аксарияти ҳадафҳоеро, ки сотсиалистҳо ҷонибдорӣ мекунанд, мехоҳам, ман дигар бовар намекунам, ки инқилоб ягона усули таъмини онҳост. Баръакс, ман чунин мешуморам, ки дар мавриди кишварҳои Аврупои Ғарбӣ, он дастовардҳои онҳоро барои наслҳои оянда бо несту нобуд кардани чунин тамаддуне, ки мо дорем, пешгирӣ мекунад. Ниҳоят, ман бовар надорам, ки ҳатто агар инқилоб тавонист ба ҳазорсолаи иқтисодӣ ноил шавад ва дар асл ба он ноил шавад, натиҷа ба арзиши бадбахтиҳои инсонӣ ва ранҷу азобҳое, ки ба он дохил мешаванд, арзишманд хоҳад буд. Ҳамин тариқ, ман омӯхтам, ки интизориҳои худро ҷилавгирӣ кунам ва талаботамро нисбати ояндаи ҷомеаи мо тағйир диҳам. Сотсиализм ман то ҳол як чизи хуб фикр мекунам, аммо ман камтар итминон дорам, ки он дар шакли кӯҳнаи худ нисбат ба пештара амалӣ мешавад. Дар бисёр мавридҳо ман майл дорам фикр кунам, ки марксистон дуруст мешуморанд, ки мушкилоте, ки дар сарнагунии капитализм мавҷуданд, хеле бузурганд, то бидуни муборизаи зӯроварӣ бартараф карда нашаванд; ва ин муборизаи зӯроварона ба назари ман муҳим аст, ки аз он канорагирӣ кунам. Агар канорагирӣ аз он маънои онро дошта бошад, ки сотсиализмро амалан ғайриимкон шуморидан лозим аст, пас мо бояд бе он ба қадри имкон қодир бошем. Ман дар Русия дидам, ки чӣ гуна тақрибан ҷанг, ҷанги шаҳрвандӣ ва инқилоб тамаддунро хароб карданд. Дар Англия, ман итминон дорам, ки бо ҷомеаи ба ҳам наздиктар ва аз ҷиҳати иқтисодӣ вобастаи мо инқилоб маънои марги гуруснагии ҳазорон нафарро дорад.

Ҳамаи ин маънои онро дорад, ки ман аввал пасифист ва дуввуми сотсиалист ҳастам. Ман ба бузургии аблаҳии инсонӣ ва даҳшати ранҷу азобҳои инсонӣ хеле боварӣ дорам, ки омода бошам, то якеро таҳрик диҳам ва дигареро зери хатар гузорам, то бо тағироти ногаҳонӣ ё ногаҳонӣ системаи иҷтимоии возеҳи камбудиҳои моро такмил диҳам. Ин хулоса, ки шояд аз хушнудии бароҳати моддӣ ва тарсончакии синни миёна ва дар ҳама ҳолатҳо бо онҳо иттифоқ афтодааст, муносибати маро ба сиёсат ба куллӣ тағйир дод. Ин на он қадар зиёд аст, ки ман ақидаҳои гуногун дорам - аз лаҳзаи ба воя расиданам ман пасифист, интернационалист ва сотсиалист будам, аммо онҳо ба таври гуногун таъкид карда мешаванд.

Оиннома барои рационализм. Намунаҳои чунин молҳо инҳоянд. Ман онҳоро дар шакли барномае гузоштам, ки шояд рационалистҳои асри ХХ онро қабул кунанд.

(1) бекор кардани қонунҳои талоқ; он бояд тавре шавад, ки одамон аз ҳам ҷудо шаванд, то издивоҷ кунанд.

(2) Бекор кардани қонунҳо бар зидди он чизе, ки бадиҳои ғайритабиӣ номида мешавад. Ман ҳеҷ гоҳ натавонистам бубинам, ки содомӣ зарар меорад ё мефаҳмам, ки чаро он бояд бо чунин бераҳмии бад таъқиб карда шавад.

(3) Паҳншавии дониши назорати таваллуд, аз ҷумла пешниҳоди маълумот ва маслиҳат оид ба назорати таваллуд дар ҳама клиникаҳои ҳукуматӣ ва мақомоти маҳаллӣ ва асбобҳои назорати таваллуд дар ҳама мағозаҳои кимиёвӣ.

(4) Бекор кардани қонунҳое, ки исқоти ҳамлро ҳамчун ҷинояти ҷазо ҳисоб мекунанд.

(5) Стерилизатсияи афроди нотавон.

(6) Барҳам додани сензураи намоишномаҳо, филмҳо ва китобҳо.

(7) Бекор кардани ҳама маҳдудиятҳо дар бозиҳои якшанбе, бозиҳо, фароғат ва ғайра.

(8) Барҳам хӯрдан ва нобуд кардани калисо. Агар одамон мехоҳанд, ки коҳинон ва калисоҳо онҳоро дар он ҷо гузоранд, ман намефаҳмам, ки чаро онҳо набояд барои нигоҳубини худ пул пардохт кунанд.

(9) Нигоҳ доштани шароити ободонии деҳот, аз ҷумла банақшагирии ҳатмии шаҳр ва кишвар, маҳдудият дар таҳияи лента, дастрасии пиёдагардон ба кӯҳҳо, боғҳо ва ҷойҳои ваҳшӣ ва таъмини боғҳои миллӣ.

(10) Манъ кардани намоишгоҳҳои ҳайвоноти иҷрокунанда.

(11) Бекор кардани ҳама маҳдудиятҳои иҷозатномадиҳӣ.

(12) Ярокпартоии пурра. Бо ҷалби барҳам додани артиш, флот ва нерӯҳои ҳавоӣ.

Ин нуктаҳои асосии оинномаи рационализми муосир мебошанд. Агар онҳо дар қонунгузорӣ таҷассум мешуданд, сатҳи умумии саломатӣ ва хушбахтии аҳолӣ, ман боварӣ дорам, ки оқилона беҳтар мешуд. Дар навбати худ, ба ҳар ҳол, марди миёнсоли мулоим, ки ман мақоми нигоҳ доштан ва аз даст додани молро дорам, ман омодаам фаъолияти инқилобиро канор гузорам ва қуввати худро ба кори бовар кунонидани ҳамватанонам ба дилхоҳ сарф кунам аз чораҳое, ки ман номбар кардам.

Ҷои худро дар мубоҳисаи "Подшоҳ ва кишвар" гирифт (пас аз чанд радди дигар) Сирил Ҷоад (1891-1953) буд, ки дар натиҷа ҳамчун як ифодакунандаи сулҳпарастӣ бар асоси эътиқоди якхела (дар тарҷумаи ҳол дар соли 1932 ифода ёфтааст) ) "аз ҳама чизҳои бади ҷаҳон дарди ҷисмонӣ бадтарин аст". Агар ҳассосияти Николс ба шикастани ҷавонони ҷанг дар қисман ба ҳамҷинсгароии ӯ рабт дошта бошад, нафрати шабеҳи шадиди Ҷоад ба ранҷу азоб (гетеросексуал) ва муҳаббати лаззати шаҳвонӣ, ки ӯ дар он машҳур буд, алоқаманд аст. Уэллс, на ба ҷиддияти олимпии охирин ба оптимизми иконокластикии пешина майл мекунад. Пас аз бист сол, ки худро револютори I.L.P. сотсиалистӣ, Ҷоад - мисли бисёр дигарон - ақидаи худро пас аз бӯҳрони соли 1931 тағйир дод. Пас аз як ишқбозӣ бо Ҳизби нави Мосли, Ҷоад дар соли 1932 Федератсияи Ҷамъиятҳо ва Индивидуалҳои Пешравӣ (FPSI) -ро ҳамчун кӯшиши баракати устод таъсис дод - татбиқи биниши Велсиан дар бораи элитаи равшанфикрони зиёиён, ки барои банақшагирии қарорҳои оқилона барои мушкилоти ҷаҳон.

Нашри F.P.S.I. бо оҳангҳои қавии сулҳҷӯёна оғоз ёфт: он ҳадафи дарозмуддати худро ҳукумати ҷаҳонӣ эълон кард, аммо тибқи Манифести худ: "Ба сифати қадамҳои аввал ин (i) халалдоршавии прогрессивӣ аз ҷониби ин кишвар ва (ii) ҷангро дар бар мегирад муқовимати шахсони алоҳида дар сурати сар задани ҷанг ". Аз ин рӯ, барои Ҷоад аҳамияти он ҳамчун пуле аз сотсиализми собиқи инқилобии ӯ ба сулҳпарастии "утилитарӣ" буд, ки ӯро солҳои сиюм бештар мешинохтанд. Гарчанде ки ӯ ҳамеша худро ҳамчун як рационализми фалсафӣ медонист, тафаккури ӯ, хусусан дар бораи пацифизм, хеле эҳсосотӣ буд: аз ин рӯ ҷолибияти маъмулии он. Хусусияти услуби ӯ ин буд, ки ӯ дар брошюраи Ҳаракати Ҷангҳои Дигар Не, ки соли 1932 нашр шудааст, даҳшати Ҷанги Бузурги ....Ҷоад танҳо эҳсосоти эҳсосотии худро дар бораи ҷанг қатъ кард ва маҳдудиятҳои зӯровариро ҳамчун воситаи пешгирии он қадр кард.

Масалан, Д.Лоуренсро гирем. Яке аз сабабҳое, ки ман ҳеҷ гоҳ натавонистам ба ин муаллифи назаррас ҳаққи худро диҳам, аз машғулияти ӯ бо алоқаи ҷинсӣ бармеояд. Ҳоло ман дар назар надорам, ки ман ба он таваҷҷӯҳ надорам

ҷинсӣ; баръакс, ман ҳастам ва умедворам, ки ман пайваста дар бораи он ғамхорӣ мекунам. Аммо нигаронӣ амалӣ нест, на назариявӣ. Назарияи ҷинс барои ман мавзӯъ буданро қатъ кард, зеро амалияи он мушкилот аз байн рафтааст. Ин адабиёт ҷойгузини ҳаёт аст ва ба адабиёти ҷинсӣ хеле амиқ аст. Дар маҷмӯъ, кас мехоҳад, ки танҳо дар мавриди алоқаи ҷинсӣ китобҳо дар бораи алоқаи ҷинсӣ бихонад ва ин на танҳо ба шикояти дағалонаи адабиёти порнографии ошкоро ба гуруснагии ҷинсӣ дахл дорад, балки

ба адабиёт ва хаёли муаммоҳои мушкилоти бадахлоқонаи ҷинсӣ. Ин миқдори ғамангези таназзули ҷинсӣ мебошад, ки ба мӯди мардон ва занони газидан, харошидан, лаънат хондан, нафрат доштан ва бераҳмона дӯст доштани романҳои Лоуренс оварда мерасонад. Ман намегӯям, ки ҳамаи ин хушунати ҷинсӣ дар роҳи худ чандон хуб нест ва ҳамчун як мавзӯи хубе барои адабиёт мисли ҳама чизи дигар нест; аммо гуногунии усулҳое, ки тавассути он мардон ва занон ба анҷом расонидан ё хандаоварона ба анҷом расонидани хоҳишҳои табиии худ ноумед мешаванд, як шакли махсусан ҷолиби адабиёт барои шахсе нест, ки талаботҳояш дар ин бахш дар маҷмӯъ ба қадри кофӣ хуб таъмин карда шуда бошанд. Модаҳои Лоуренс ва Ҷойс, ман тасаввур мекунам, танҳо дар байни мардуми гуруснагии шаҳвонӣ ба мисли англисҳо ва амрикоиҳо имконпазир хоҳад буд. Аммо, вақте ки ҳама чиз барои ғаразгузории Эдвардия дода мешавад, ман то ҳол фикр мекунам, ки бо адабиёти муосир дар асоси пайвастани он ба дини ҳукмронии беасос баҳс кардан мумкин аст.

Бо навиштан ва лексия - Ман ба ҳисоби миёна дар як сол ду китоб менависам ва дар як вақт дар як ҳафта нӯҳ лекция мехонам, баъзан бештар - дидани муҳаррирон, баррасии якчанд китоб дар як ҳафта, меҳмононро шод кардан, мулоқот бо дӯстони кӯҳна ва ҷалби китобҳои нав , сохтани ҳазору як алоқа, ки барои тоза нигоҳ доштани ақли ман заруранд, иштирок дар маҷлисҳо ва конфронсҳо, дар як рӯз аз даҳ то даҳ мактуб ҷавоб додан, бозӣ кардан - шоҳмот ва пул, инчунин теннис ва хоккейи каме вестигиалӣ - чашмамро ба фарзандони худ нигоҳ доштан, дӯст доштан, аз ҳад зиёд хӯрдан ва аз таъсири он хобидан, ман хеле банд ҳастам ва дар маҷмӯъ муваффақ мешавам, ки дилгиршавии душманро то ҳадди дароз нигоҳ дорам.

Ман ба як намуди миёнавазни мавҷудияти миёнасол, ки саъю кӯшиш ба харҷ медиҳад ва хушбахтии асосии ҳаётро ба даст меорад ва ба чунин ақида асос ёфтааст, ки роҳи ягонаи пешгирии бадбахтӣ набояд фароғати кофӣ бошад, то ҳайрон шавам, ки оё шумо хушбахт ҳастанд ё не. Камбудии усул натавонистани истироҳат аст. Ман ҳеҷ гоҳ ҷуръат намекунам, ки аз тарси ҳамлаи дилтангӣ ҳеҷ коре накунам ва бешубҳа, ман дар натиҷа хеле зуд фарсуда мешавам. Ман ҳеҷ гоҳ ба ҳеҷ куҷо намеравам, аммо китоб мегирам ва ҳеҷ рӯзеро бе навиштан намегузаронам. Субҳ пас аз наҳорӣ навиштан барои ман як одати маъмулӣ шудааст ... инчунин, ҳамчун вазифаи физиологӣ; шояд ин як вазифаи физиологӣ бошад ва китобҳоро бояд наҷосати майна донист.

Ман рӯзро, аксар вақт ҳафта, пешакӣ харита мекунам. Ҳар соат, ҳар лаҳза бояд ишғол карда шавад. Ва касб бояд то ҳадди имкон гуногун бошад. Агар он теннис аз ду то чор аст, он бояд фардо кинотеатр бошад; агар ман имшаб ба театр равам, ман бояд пагоҳ хӯрок хӯрам ва шаби дигар оромона дар хона гузарам. Агар ин Miss X ва хӯроки нисфирӯзии фаронсавӣ дар Сохо рӯзи душанбе бошад, он бояд як гурӯҳи мардон бо пиво ва стейк рӯзи сешанбе бошад. Ҳамин тариқ, ҳаёти ман аз як қатор вазифаҳо, машғулиятҳо ва дигаргуниҳои ба нақша гирифташуда иборат аст. Аксарияти онҳо саъю кӯшишро дар бар мегиранд, ки аксаран дар ин ё он шакл машқҳои факултетамро дар сатҳи пурра талаб мекунанд, фаъолияти зеҳнӣ ё татбиқи ирода, суръати пиёда ё шитобии чашм, тезии қарор ё тӯморе, ки барои мақсадҳои махсус ба кор андохта шудааст . Ман ҳатто давраҳои истироҳатамро бо шиддат мегирам; Ман дар курсие дар назди оташ наменишастам, ё дар гамак дар болои газон; Ман хоб меравам. Дар асл, ман намедонам, ки чӣ тавр истироҳат кунам; Ман танҳо хоб карда метавонам.

Дастовардҳои бузурги ҳаёт доми ҷавонӣ мебошанд ва то он даме, ки касе онҳоро дарк накунад, ҳаёти ӯ ҳатман изофаи дардро бар лаззат мебахшад. Аввалин сайд ин аст, ки муҳаббат пойдор хоҳад буд. Муҳаббати қавӣ, хусусан муҳаббати аввалини пурқуввати навъи ошиқона, чунон ки маълум аст, як ҳодисаи ғамангезтарин аст. Муҳаббат ҳавасҳоро меафзояд, эҳсосотро маст мекунад, ҳукмро абр мекунад, нуқтаи назарро вайрон мекунад. Ин боиси он мегардад, ки марди меҳрубон ба зани дӯстдоштааш неъмат бахшад, на танҳо бо хоҳиши Зухра, балки бо фазилатҳои Мадонна, зеҳни Афина ва қобилияти амалии зани хонашин дараҷаи аввал, ва ӯро бовар мекунонад, ки дар муқоиса бо доштани шахсияти ин намунаи ҳама бартариҳо ҳеҷ чиз дар ҷаҳон камтарин аҳамият надорад.

Ниҳоят, он ошиқро итминон медиҳад, ки эҳсосоти ӯ доимист. Ҳеҷ яке аз ин эътиқодҳо дуруст нестанд ва ҳама ба амиқтар шудани рӯҳафтодагӣ мусоидат мекунанд, ки ҳангоми гузаштани ҳолати гарм ба амал меояд; аммо ҳеҷ кас ноумедиро ба дараҷае талх намеоварад, ки он кашфиёт мегузарад. Муҳаббат доми ҳалқаи ҳаёт аст, ки тавассути он мардону занон водор карда мешаванд, ки барои идомаи намудҳо қадамҳои заруриро гузоранд. Ду нафар метавонанд ноумед ва комилан номувофиқ бошанд; онҳо наметавонанд таъми ягона дошта бошанд ва ҳеҷ афзалият ё таассуби ягона надоранд; онҳо метавонанд ба синфҳо ё кишварҳо ё нажодҳои гуногун тааллуқ дошта бошанд; онҳо метавонанд рангҳои гуногун дошта бошанд; метавонанд дар дили худ аз якдигар нафрат дошта бошанд. Бо вуҷуди ин, вақте ки доми ҷолибияти ҷинсӣ ва романтизми сентименталӣ ба таври хеле маккорона муаррифӣ карда мешавад, ҷуфти ошиқон дигар аз рад кардани он озодтаранд, назар ба саги гурусна озодона рад кардани устухони такрорӣ. Пас аз он ки доми фурӯ бурда мешавад, ба муҳаббат дигар эҳтиёҷ нест ва ҳарчанд меҳрубонӣ ва дилбастагӣ муваффақ шуда метавонад, ин беҳтарин чизе аст, ки метавон умедвор кард. Мутаассифона, муҳаббат гуруснагии фурӯбаранда ва дардест, ки ҳама чизро дар бар мегирад. Иҷро шуда, он пародияи худ мешавад, ба хона мубаддал мешавад ва дар беҳтарин ҳолат ба чизи хурду меҳрубон, дар бадтаринаш ба чизи хурд ва зишт мубаддал мешавад. Зарбаи дарёфти ҳамаи инҳо назаррас, вале саломовар аст. Он дорои таъсири эмкунӣ аст ва агар ба таври кофӣ такрор шавад, тадриҷан иммунитет медиҳад. Иммунитет маънои ифшои сайди ишқро дорад.

Ба назар чунин мерасад, ки лаззат набояд мустақиман пайгирӣ карда шавад. Лаззат худ як давлат нест, балки ҳамроҳии дигар давлатҳост; худ як раванд нест, балки ба монанди кокс, як маҳсулоти иловагии равандҳои дигар; на ашё, балки файзест, ки ба фаъолиятҳое, ки ба объектҳои дигар нигаронида шудаанд, иштирок мекунад. Роҳ ба сӯи хушбахтӣ мустақим нест, балки даврашакл аст ва мо, тавре ки мо мехоҳем, наметавонем мустақиман ба он чизе ки мехоҳем, биравем. Аз ин ҷиҳат хушбахтӣ мисли зебоӣ ва хоб аст. Бисёр одамон бардурӯғ мегӯянд, ки чизе вуҷуд надорад, ки мард наметавонад ғолиб ояд, агар ӯ ба қадри кофӣ барои ба даст овардани он ғолиб ояд. "Ҳар ҷое ки ирода бошад, роҳе ҳаст" мегӯянд онҳо ва гарчанде ки роҳ ба сӯи Моҳ нест, зеро даври маъмулии чизҳо зарбулмасали ҳақиқатро дар бар мегирад. Аммо бо хушбахтӣ ин тавр нест.

Подшоҳии хушбахтӣ, ба монанди салтанати зебоӣ, набояд тӯфон гирад, беш аз он ки бо доллар харида мешавад.

Ба ҷустуҷӯи хушбахтӣ равед ва он шуморо аз худ дур мекунад: ҷисм ва рӯҳи худро ба кори худ партоед, худро ба ягон кор бахшед, худро аз чоҳи худхоҳонаи ботил ва ҳавас, ки худ аст, бо додани чизе ба чизе аз худ бузургтар аст ва ба қафо нигоҳ карда мефаҳмед, ки шумо хушбахт будед. Хушбахтӣ, хулоса, хонае нест, ки бо дасти мардон бунёд шавад; ин гулест, ки шуморо ба ҳайрат меорад, сурудест, ки шумо ҳангоми гузаштан аз чарх мешунавед, ногаҳон ва танҳо дар шаб баланд мешавад ва дубора мемирад. Дар навбати худ, ман фаҳмидам, ки хушбахтӣ бо ягон роҳи муҳим бо рушди ҳамаҷонибаи ҳар як табиати ман вобаста аст. Чунин рушд самараи фаъолият ва саъю кӯшишҳои бефосила аст ва азбаски ман хушбахтам ва дар маҷмӯъ хушбахтам, беҳтараш бо додани дорухате, ки ман пайравӣ кардаам, эътиқодеро, ки бо он зиндагӣ кардан мехоҳам, диҳам.

C. Joad, файласуфи машҳур, як шахсияти ҷолиб, хушмуомила ва гуфтугӯи озод буд. Ҷоад дар авҷи шӯҳрати худ ҳамчун узви 'Trust Brains' буд - эҳтимол аз ҳама машҳуртарин барномаҳои радио дар он вақт, ки қариб ки телевизор набуд - аммо барои доимӣ бе чиптаи роҳи оҳан рафтан дар мушкилот дучор шуда буд. Рӯҳи камтар изтиробовар бо чунин таҳқири намоён суст мешуд ва шояд бисёр шахсиятҳои ҷамъиятӣ комилан ба ҳаёти шахсӣ истеъфо медоданд. Аммо ин тавр нест. Вақте ки як меҳмон дар зиёфат қайд кард, ки ӯ бояд барои истироҳат ё истироҳати оянда ба Брайтон биравад, Ҷоад аз канори дури миз бо овози хоси баландаш баланд шуд: 'Агар шумо ба Брайтон сафар кунед, бигзоред ба шумо мегӯям, ба шумо лозим нест, ки ба ҷуз аз се пул фармоиш диҳед. Вақте ки шумо ба он ҷо расидед, шумо бояд ҷаҳед ва дар саросари хат кашед. "


C.E.M. Ҷоад, Ричард Уивер ва таназзули цилвилизатсияи ғарбӣ

Таърихи идеяҳо бо тасодуфҳои ғайриоддӣ пур мешавад. Яке аз чунин тасодуфҳо дар ҳамон сол - 1948 - аз ҷониби ду муаллиф, як англисӣ ва як амрикоӣ нашр шудани китобҳое буд, ки дар бораи таназзули тамаддуни ғарбӣ ба хулосаҳои ба ҳам монанд омадаанд ва илова бар ин, ба таҳлили шабеҳи сабабҳои он таназзул Муаллифон C.E.M. Ҷоад (1891–1953), профессори фалсафаи Донишгоҳи Лондон ва Ричард М.Вивер (1910–1963), муаллими забони англисӣ ва риторикаи Донишгоҳи Чикаго. То ҷое ки ман огоҳам, ин ду нафар шинос набуданд. Кори Вивер, Андешаҳо оқибат доранд, 1 нисбат ба китоби Ҷоад, ки ба он ном дошт, таъсири васеътар дошт Таназзул: Пурсиши фалсафӣ, 2 аммо Ҷоад таҳлили бениҳоят пурқувват ва аз ҷиҳати фалсафӣ амиқи бӯҳрони маънавӣ ва фарҳангӣ буд, ки ин нависандагон дар ҷомеаҳои худ дарк мекарданд.

Дар охири солҳои 1940 -ум, аллакай далелҳои назарраси таназзули ахлоқӣ ва фарҳангӣ дар Аврупо ва Амрико вуҷуд доштанд. Илова бар ду ҷанги харобиовари ҷаҳонӣ, Холокост ва паҳншавии идеологияи коммунистӣ, ҷомеаҳои Ғарб бадшавии ҷиддии арзишҳои ахлоқӣ, таъсири марговари тарзи зиндагии мошинсозӣ, сиёсати марди оммавӣ ва давлати Левиафанро аз сар гузаронида буданд. , пошхӯрии меъёрҳои шинохташудаи зебоӣ дар санъат ва меъморӣ, заиф шудани стандартҳои таълим, маргинализатсияи дин ва ҳукмронии фарҳанги моддӣ дар асоси фароғати jejune ва қаноатмандии фаврӣ. Маълум буд, ки ин шароитҳо дар миёнаҳои асри бистум якбора ба вуҷуд наомадаанд. Саволе, ки Ҷоад ва Уивер пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ баррасӣ карданд, ин буд, ки оё дар таърихи ақидаҳо чизе буд, ки барои шарҳ додани ин шикасти зоҳирии арзишҳое, ки дар фарҳанги ғарбӣ қарор доштанд, кӯмак кунад.

Сирил Э.М. Ҷоад хатмкардаи Коллеҷи Баллиоли Оксфорд буд ва солҳои дароз дар Коллеҷи Биркбеки Донишгоҳи Лондон дарс медод ва дар он ҷо мудири кафедраи фалсафа буд. Асарҳои интишоркардаи ӯ, аз ҷумла рисолаҳои мукаммал оид ба метафизика ва ахлоқ бо услуби аҷоиб возеҳ ва фаҳмо навишта шудаанд. Бо вуҷуди ин, онҳо ҳеҷ гоҳ таваҷҷӯҳи сазовори худро ба даст наоварданд, эҳтимол аз он сабаб, ки бинои ӯ мустақиман бо мактабҳои позитивистӣ ва таҳлилӣ, ки дар аксари асри ХХ фалсафаи англисӣ ҳукмфармо буданд, мухолиф буд.

Тезиси марказии Таназзул: Тадқиқоти фалсафӣ он аст, ки решаи рӯҳонӣ, парокандагии ахлоқӣ ва ҳамбастагии ақлӣ аз набудани принсипҳои муносиби метафизикӣ ба вуҷуд меояд. Фаъолияти Ҷоад ба дифоъ аз мавҷудияти тартиби воқеии мавҷудият, аз ҷумла олами арзишҳои объективӣ - "объективӣ" ба маънои мавҷудияте, ки аз эҳсосот ва муносибати субъективии шахс вобаста нест, бахшида шуда буд. Арзишҳои ҳақиқат ва зебоӣ, масалан, аз таҷрибае, ки мо онҳоро дарк мекунем, болотаранд. Ин хулоса, Ҷоуд баҳс мекунад, бо " фалсафаи переннис ки аз Платон ва Аристотел сар карда, тавассути Платонистони нео running мегузарад ва баъдан аз ҷониби насроният тақвият ва ғанӣ мегардад, фалсафаи маъмули фарҳанги аврупоӣ буд. ” 3

Ҷоад мавқеи реализми фалсафиро пазируфт, ки эътиқод дорад, ки амалҳои шуури мо ҳамеша бо чизе берун аз худамон дар тамос ҳастанд ва ин "чизи дигар" аз огоҳии ақл дар бораи он таъсир намекунад. Ғайр аз он, вай мавҷудияти воқеии ғояҳои умумиро қабул кард. Мо барои тавсиф кардани монандии объектҳо пешниҳодҳои умумиро истифода мебарем. Ин пешниҳодҳо ҳақиқатҳои умумиро дар бар мегиранд. "Универсал чизест, ки қодир аст як қатор тафсилоти гуногунро тавсиф кунад." 4 Сафедӣ, одамгарӣ, адолат ва секунҷагӣ универсалӣ аст. Универсалро, ки ашёе нест, ки дарки эҳсосотӣ дорад, наметавон пурра бо таҷрибаи эҳсосӣ шинохт. Фалсафаи муосир майл дорад воқеияти универсалҳоро рад кунад ва изҳор намояд, ки ҳама ғояҳои абстрактӣ дар асл ғояҳои чизҳои алоҳида мебошанд, ки дар ниҳоят аз ҳиссиёт ба вуҷуд омадаанд. "Сафедӣ" вуҷуд надорад, танҳо чизҳои сафед мавҷуданд. Ин мавқеи номиналистҳои асрҳои миёна ва ворисони эмпирикии муосири онҳо буд. Аммо агар ҳама донишҳо ба таҷрибаи шахсӣ ва эҳсосот коҳиш ёбанд, наметавонад арзиши маънавӣ ё эстетикӣ дошта бошад, ба ҷуз аз он чизе, ки барои ҳар як шахс дар асоси он чизе ки ӯ дар ҳар лаҳза эҳсос мекунад, арзишманд менамояд.

Дар тӯли асрҳо Ҷоад тасдиқ мекунад, ки фалсафаи переннис мавриди ҳамла қарор гирифтааст. Эмпиризм кӯшиш мекард, ки донишро дар якҷоягӣ бо сохторҳои ҳассос ва тавтологӣ асоснок кунад. Маърифат "пешрафт" -ро ба як қонуни кайҳон боло бурд ва ақли беасоси одамро сарчашмаи ягонаи арзиш ҳисобид. Сухангӯёни биологияи эволютсионӣ арзишро бо ҳар чизе ки таҳаввул меёбад, муайян карданд. Психологияи Фрейдӣ саъю кӯшиши инсонро ба арзишҳои ахлоқӣ ҳамчун сублиматсияҳои инстинктӣ меҳисобид. Натиҷаи софи ҳамаи ин тамоюлҳо “таҳлили субъективистии ҳукмҳои ахлоқӣ, динӣ, эстетикӣ ва илмист, ки мувофиқи он ақл ҳангоми доварӣ ва тафаккур на бо“ ашёи ”беруна, балки танҳо бо пешгӯиҳои он тамос мегирад фаъолияти худ. . . . ” Дар ин радди худпарастона ва худписандона аз шинохти ҷаҳон ба сурати воқеъӣ (ва алалхусус олами ақидаҳо ва арзишҳои умумӣ), Ҷоад моҳияти асосии мафҳуми декадентатсияро пайдо мекунад.

Ҷоуд баҳс мекунад, ки арзишҳои рӯҳонии доимӣ вуҷуд доранд, ки аз онҳо ҳақиқат, зебоӣ ва некӣ муҳимтаранд. Ин арзишҳо, гарчанде ғайримоддӣ бошанд ҳам, дар ҷаҳони тағирёбандаи чизҳои ҳассос мавҷуданд ва инсон тавассути факултаи рӯҳонии худ метавонад ҳадди ақал дар бораи онҳо огоҳӣ пайдо кунад. "Мо ин огоҳиро пеш аз ҳама дар лаззати санъат ва зебоии табиӣ, дар эътироф ва ҷустуҷӯи ҳақиқат дар таърих, илм, математика ва фалсафа ва адабиёти хаёлӣ, дар талоши иҷрои вазифаи худ ба хотири худ ва хидмати Худо ва ҳамсояи мост ». 6 Гарчанде ки дар ҷаҳони эҳсосии мо зоҳир мешавад, арзишҳои доимӣ аз он ҷаҳон фарқ мекунанд. Дар эпистемология, ҷустуҷӯи ҳақиқат эътироф кардани он аст, ки объекти воқеии дониш вуҷуд дорад. Ба ҳамин монанд, дар фалсафаи ахлоқӣ, худи мафҳуми ӯҳдадорӣ (он чизе ки бояд "бояд анҷом дода шавад" мавҷудияти арзишҳои ахлоқии объективиро ифода мекунад, вагарна рафторро ҳатмӣ кардан мумкин нест. Эмпиризм, позитивизм, прагматизм ва таълимоти шабеҳ ба релятивизм оварда мерасонад, ки он ҳам объективии қонуни ахлоқӣ ва ҳам мавҷудияти маҳдудиятҳои объективии рафтори шахсиро инкор мекунад. Анъанаи эмпирикии муосир, ки боварӣ дорад, ки ҳама донишҳо аз таҷрибаи эҳсосот ба вуҷуд меоянд ва тартиби дигари воқеият вуҷуд надорад, таъсири харобиовари амалӣ дорад, зеро арзишҳои ба тартиби ахлоқӣ хос ба одамон принсипҳои зиндагӣ карданро фароҳам меоранд.

Дар Танқиди позитивизми мантиқӣ, ки дар соли 1950 нашр шудааст, Ҷоад мунтазам ба биноҳои позитивизм ҳамла карда, нусхаи фалсафаи анъанавии арзишҳои умумиро ҳимоя кардааст. Ҳатто ҷисмҳои оддии ҷисмонӣ, ба гуфтаи ӯ, наметавонанд танҳо ба сохторҳои мундариҷаи эҳсосӣ табдил дода шаванд, ҷадвал қисман як сохтори рӯҳӣ аст ва барои он, ки он тавассути ҷараёни оқилонаи қиёс ва монандӣ шинохта мешавад, бо кӯмаки бозёфтҳои мураккаб ва теоремаҳои математикии илм. Вақте ки мо ба арзишҳои ахлоқӣ мерасем, оқибатҳои позитивизм ва дигар назарияҳои субъективистӣ ҷиддӣтар мешаванд. Агар, тавре ки позитивистҳо баҳс мекунанд, изҳорот дар бораи хуб ё бад будани танҳо як эякулятсияи шифоҳии эҳсосот аст, ахлоқ ҳам бемантиқ ва ҳам комилан субъективист. Аммо манзил нодуруст аст. "Ин хуб аст" бо "Ман инро дӯст медорам" нест. "Ин хуб аст" ҳам маърифатӣ ва ҳам меъёрӣ буда, ба мо дар бораи чизи ғайр аз худамон маълумоти объективӣ медиҳад. Ин нуқтаи муҳим барои Ҷоад аст: дар гуфтугӯи ахлоқӣ моро аз эҳсоси эҳсосӣ ва субъективӣ ба олами объективии арзиш мебаранд. "Коинот як тартиботи ахлоқии объективиро дар бар мегирад, ки новобаста аз огоҳии мо дар бораи он вуҷуд дорад. . . . ” 7 Вақте ки ман вазифаи худро иҷро мекунам, худро ба ин фармони ахлоқӣ тобеъ мекунам.

Ба гуфтаи Ҷоад, тасодуфӣ нест, ки субъективизм, гедонизм ва скептицизм якҷоя пайдо мешаванд, зеро ҳар кадоме аз онҳо сарчашмаи худро дорад, зеро таҷриба ба хотири худаш арзишманд аст. Хусусиятҳои иҷтимоии ҳамроҳикунанда муҳаббати айшу ишрат, хастагӣ, хурофот ва машғулияти носолим бо худ мебошанд. Муносибати субъективистӣ қобилияти тафаккури равшан ва муоширати муассирро суст мекунад. Ҳукмҳои тасдиқкунӣ, дар сурати набудани стандартҳои арзиш, танҳо ба аксуламал ба ангезаҳои мавҷуда табдил меёбанд. Ё мо ҳеҷ чизро умуман қадр нахоҳем кард, ё худ таҷрибаи худро қадр хоҳем кард. Ин маҳз шарти таназзул аст. Он дар тамаркузи истисноӣ ба чизҳои моддӣ, бетаваҷҷӯҳӣ ба зебоӣ, надонистани таърих, муносибати утилитарӣ ба таълим ва бепарвоӣ ба дин зоҳир мешавад. Ҳамаи ин камбудиҳо дар тамаддуни муосири Ғарб мавҷуданд.

Ҷоад, ки фаъолияти меҳнатии худро ҳамчун шаккок оғоз карда буд, дер дертар ба дини насронии православии Англикан табдил ёфт ва китобе навишт, ки эътиқоди насрониро ҳимоя мекунад. 8 Ба як маъно, ин табдил танҳо як рушди минбаъдаи реализми Platonic Joad буд. Таҷрибаи бевоситаи ақли мо ба мо таълим медиҳад, ки як тартиби ғайритабиӣ вуҷуд дорад, ки мо медонем, масалан, ин ақл метавонад дар бисёр ҳолатҳо материяро назорат кунад. Ақл дар натиҷаи ба ҷисми ҷисмонӣ дохил шудани рӯҳ ба вуҷуд меояд. Дар назарияи платонии Ҷоад, ақл принсипи фаъолест, ки байни шаклҳо ва мушаххасоти универсалӣ миёнаравӣ мекунад. Ҳеҷ як конфигуратсияи мушаххаси материя дар ягон маврид наметавонад арзишҳои умумиҷаҳонии тартиб, ҳамоҳангӣ, монандӣ ва мунтазамиро хаста кунад. Аз ин рӯ, ин арзишҳои умумиҷаҳонӣ аз ҷониби худамон пурра таъмин карда намешаванд - онҳо берун аз мо ҳастанд ва транссендент мебошанд. Мутаносибан транссендентҳо бояд ҳамчун заминаи зарурии таҷрибаи мо имманент шаванд. Ҷисм намунаи аз ҳама драматикии ин принсип дар амал аст. Дар фалсафаи ахлоқӣ, илова бар ин, возеҳ ба назар мерасад, ки далелҳои шуури ахлоқӣ (thд мухолифати байни "аст" ва "бояд") бо сабабҳои моддӣ шарҳ дода намешавад. Ягона заминаи қаноатбахш барои таҷрибаи ахлоқӣ бинобар ин дин аст. Ҷоад, албатта, дида метавонист, ки фазои фикрии асри бист умуман ба дин ва алалхусус ба Калисои Англия душманона аст. Ин душманӣ бо антипатия ба арзишҳои умумибашарӣ мувофиқ буд, ки Ҷоад дар навиштаҳои фалсафии худ мушоҳида карда буд ва онро барои бисёр камбудиҳои фарҳанги муосир айбдор мекард.

Гарчанде ки андешаи Ҷоад дар метафизика ба платонизм майл дошт, вай дар назарияи сиёсӣ тобеияти Афлотунро ба давлат қабул накард. Таназзул, барои Ҷоад, аз ҷиҳати сиёсӣ дар муҳаббати қудрат ба хотири худ зоҳир мешавад - алалхусус шӯҳратпарастӣ ва парастиши давлат. Дар назарияи сиёсии муосир, банақшагирӣ ва самаранокӣ ҳамчун ҳадафҳои худ ба ҳисоб мераванд. Хавфи воқеӣ вуҷуд дорад, ки ҷомеа ба сӯи "Дунёи нави ҷасур" -и Ҳаксли таҳаввул меёбад, ки дар он бар ивази бекор кардани озодӣ ва ташаббус ба ҳама тасаллии моддӣ пешкаш карда мешавад. "Чӣ қадаре ки вазифаҳои давлат аз як шахс ба ӯҳда гирифта шаванд, ҳамон қадар камтар шахс метавонад барои худ амалӣ шавад." 9 Ҷоад пешгӯӣ мекунад, ки болоравии давлати бюрократӣ тақсимоти ҷомеаро дар байни зиёиён инъикос хоҳад кард (истилоҳи дақиқтараш "элитаи менеҷмент" -и Ҷеймс Бернхем хоҳад буд) ва ҳавопаймоҳои бесарнишин, ки омодаанд дар ивази амният ва хушнудӣ ҳукуматро ба мудирон вогузоранд. . Аз ин рӯ, интихобкунандагон вобастагии афзояндаро аз ҳукумат дар соҳаи тандурустӣ, маориф, некӯаҳволӣ ва бори дигари зиндагӣ, агар онҳо ба нон ва сиркҳои лаззати ҳаррӯза дастрас кунанд, истиқбол хоҳанд кард. Ин пешгӯии комилан дақиқ дар бораи рушди ояндаи давлати некӯаҳволӣ буд. Давлати Левиафан як ҷузъи таназзули фарҳангӣ буд, ки Ҷоад аз мутобиқати моддии ҷомеаи муосир бармеояд: "як тиллои тиллоӣ барои ҳама". 10

Дар охирин китоби худ, Хоҷагии деҳқонӣ, ки аз ҷониби Ҷоад дар соли 1953 навишта шудааст, вақте медонист, ки умри кӯтоҳе дорад, ӯ бисёр нигарониҳои худро дар бораи таназзули фалсафӣ ва таълимӣ ҷамъбаст кардааст. Андешаҳои ӯ дар бораи таназзули фарҳанги Ғарб ғамгин буданд. Дар саҳифаи охирини асари охирини худ Ҷоад ба хулосае омад, ки асри мо «асри бе санъат, бе зебоӣ ва бе гения аст. . . . Гузашта аз ин, аз эҳтимол дур аст, ки кӯтоҳтарин фалокати бузурге, ки дар асри нави торикӣ сар мезанад, эҷодкорӣ ба санъат бармегардад. ” 11 Юод ҷавонони замони худро рӯҳан реша надошт ва аз ҷиҳати ақлӣ ақибмонда меҳисобид, зеро барои роҳнамоии онҳо ягон принсипи устувор вуҷуд надошт. Принсипҳои ахлоқии масеҳият дар асри нуздаҳум як муддат зинда монданд, аммо онҳо низ, вақте ки аз бунёди метафизикии худ маҳрум шуданд, ба ноумедӣ афтоданд. "Дар давраҳои шиддат ва бӯҳрон, тарзи маъмулии зиндагӣ, ки ҳеҷ асосе надорад, пош мехӯрад ва дар ниҳоят хароб мешавад." 12

Дар ҳамон соле, ки Юад Таназзул пайдо шуд, Ричард Уивер асари маъруфи худро нашр кард, Андешаҳо оқибат доранд, ки дар он ӯ назарияи таназзулро ба таври хеле монанд ба Юод таҳия кардааст. Уивер соли 1910 дар Каролинаи Шимолӣ таваллуд шудааст ва дар Донишгоҳи Кентукки таҳсил кардааст, пас аз хатми аспирантура дар Вандербилт, ки дар он ҷо устоди ӯ Ҷон Кроу Рансом ва дигар "Аграрҳои Ҷанубӣ" таъсири сахт доштанд. Уивер дар тӯли аксари касбҳои худ дар Донишгоҳи Чикаго дарс додааст ва як қатор китобҳо ва эссеҳо навиштааст, ки мавзӯи таназзули фалсафӣ, иҷтимоӣ ва таълимиро меомӯзанд. Ӯ шарики муҳаррири нашрия буд Асри муосир ва саҳмгузор ба Баррасии миллӣ ва дигар нашрияҳои консервативӣ. Пас аз марги Уивер, Ҳенри Регнерӣ инро навишт Идеяҳо оқибат доранд яке аз се китобе буд, ки барои ҳаракати консервативии муосири Амрико заминаи зеҳнӣ фароҳам овард (ду китоби дигар китоби Ҳайек) Роҳ ба сӯи крепостной ва Кирк Ақли консервативӣ).

Дар Андешаҳо оқибат доранд, Вивер, ба монанди Ҷоад, аз он оғоз мекунад, ки дониши ҳақиқӣ дониши универсалҳост. Номиналистҳои асри XIV, Уивер баҳс мекунад, ки ба воқеияти объективии ғояҳои умумиҷаҳонӣ ҳамла карда, як тамоюли хатарноки зеҳниро оғоз кардааст. Номиналистҳо тасдиқ карданд, ки ба ном "универсалҳо" (сафедӣ, адолат ва ғайра) мавҷудияти мустақилона надоранд, балки танҳо номҳои маҷмӯи ашёи инфиродӣ мебошанд. Агар номинализм дуруст бошад, арзишҳои объективӣ ба монанди хуб, ҳақиқӣ ё одилона вуҷуд надоранд. Ҳамаи ин чизҳо танҳо номҳо барои намудҳои рафторе мебошанд, ки мо тасдиқ мекунем. Мавқеи номиналистӣ дар ниҳоят ба як шакли фалсафии эмпиризми радикалӣ ё позитивизм оварда расонд, ки воқеияти бо ақл даркшударо бо таассуроти эҳсосотӣ иваз кард. Ин хатои фалсафӣ дар ниҳоят бо субъективизм, релятивизм ва худи инкор кардани ҳақиқат хотима меёбад. Ин ҳамон хулосаест, ки Юод ба даст оварда буд.

Маълумоти ҳақиқӣ, барои Уивер (дар мавриди Ҷоад), донистани шаклҳо, моҳиятҳо ва принсипҳост, на дар бораи ҳассос ва гузаранда. Дониш, ба ибораи дигар, маҳсули ақл аст ва эътиқод ба универсалҳо ва принсипҳо аз зиндагии ақл ҷудо нест. Анъанаи эмпирикӣ дар тамаркуз ба ҷузъиёти таҷрибаи субъективӣ бо тасдиқи он, ки таҷрибаи фаврӣ худ як ҳадаф аст, хотима ёфт. Боз ҳам, ин маҳз хулосаи мустақилонаи Ҷоад буд. Уивер ин муносибатро "парастиши презентализм" меномад. 13 Хоҳиши фаврӣ бути бардурӯғ ва хатарнок аст, зеро ҳозира танҳо мавҷудияти беохир аст ва ба ҷуз аз гузашта ва оянда ҳеҷ маъное надорад, ки ҳозираро бо воқеияти таърих, хотира ва интизории оқилона пайваст кардан лозим аст. Парастиши презентализм дарвоқеъ, хоси барбар аст, ки шаклҳо, моҳиятҳо ва универсалҳоро ба хоҳиши худ барои қаноатмандии фаврӣ нодида мегирад. Варвар парвариши ақлро рад мекунад ва танҳо қувват ё тасаллии ҷисмониро меҷӯяд.

Ҷустуҷӯи фаврӣ ҷомеаро ба роҳи таназзули фарҳангӣ ва ахлоқӣ мегузорад, ки дар он мо дигар наметавонем бадӣ ва бадахлоқиро эътироф кунем. Уивер ҳамчун намунаҳои "харобшавии фаврӣ" муқобилат накардан ба фаҳшо ва тарк кардани шараф ва эҳтироми махфиятро мисол меорад. Хоҳиши таблиғи шахсӣ он қадар шадид аст, ки фазилати зуҳуроти оммавии ғаму андӯҳи хусусиро ба вуҷуд меорад. Стандартҳои хусусият партофта мешаванд, зеро онҳо метавонанд ифодаи худфиребиро боздоранд. (Телевизиони имрӯза, ки дар он тафсилоти нозуки ҳаёти хусусӣ барои таваҷҷӯҳи чашмраси тамошобинон намоиш дода мешавад, далели иловагии дурустии таҳлили Уиверро нишон медиҳад.) Ҷаҳон, менависад Уивер, "бо рӯҳафтодагии азим фаро гирифта шудааст. . . . Хусусияти мудимтарини он шояд материализм бошад, аммо ин аз ҷониби таркиби фурӯтанӣ, вонамудкунӣ ва беодобӣ, ки онро "арзишҳои Ҳолливуд" номидан мумкин аст, хеле зиёд шудааст. "14

Демократия метавонад як модели амалкунандаи муносибатҳои сиёсӣ бошад, аммо наметавонад принсипи тартиб дар ҳаёти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ бошад, зеро дар ин соҳаҳо мардон комилан баробар нестанд. Масалан, дар таълим ногузир мувофиқи қобилият ва фидокорӣ интихоб мешавад. Кӯшиши прогрессивии таълимӣ барои рад кардани фарқият ва аъло ба миёнаравӣ оварда мерасонад, ки аз бад шудани таълими ҷамъиятӣ шаҳодат медиҳад, ки Уивер онро ҳанӯз дар солҳои 1940 дарк карда буд. Барои Уивер, догмаҳои баробарҳуқуқии таҳсилоти "пешрафта" исёни муосирро бар эътиқодҳои бунёдӣ ва дерина дар бораи инсон ва ҷаҳон ва дар ҳақиқат ба сохтори воқеият нишон медиҳанд. 15 Аз замони Уивер, огоҳиҳои ӯ дар бораи таназзули таҳсил дуруст исбот шуданд: стандартҳои паст, "таблиғи иҷтимоӣ", ҷунбиши "худбаҳодиҳӣ", монополияи иттифоқҳои касаба, набудани интизом, таъсири ҳайратангези телевизион ва бетаваҷҷӯҳии волидон мактабҳои давлатӣ ҳатто дуртар аз роҳ ба сӯи миёнаравӣ аз Уивер пешбинӣ карда буданд.

Мавзӯи марказии кори Уивер ин аст, ки арзишҳое, ки дар анъанаҳои ҷанубӣ таҷассум ёфтаанд, арзишҳои тамаддуни ғарбӣ мебошанд ва қувваҳои ахлоқӣ ва фарҳангии душманона, ки имрӯз ба миллат таҳдид мекунанд, ҳамон қувваҳое мебошанд, ки пас аз ҷанги байни давлатҳо мероси Ҷанубро нест кунед. Дар таҳлили Уивер, анъанаи ҷанубӣ аз чаҳор хусусияти таърихии ба ҳам алоқаманд реша давондааст. Аввал як назарияи феодалии ҷомеа буд, ки зинанизоми иҷтимоӣ, имтиёз бо масъулияти иҷтимоӣ ва ӯҳдадории идоракунии заминро қабул мекард. Анъанаи ҷанубӣ ҳокимияти маҳаллӣ, ҳуқуқи моликият, одоб, гуфтугӯ, меҳмоннавозӣ ва вафодориро қадр мекард, ки ҳамаи онҳо аслан решаҳои феодалӣ доштанд. Дуюм як рамзи рыцарӣ буд. Ҷанубиён ҳеҷ гоҳ дар бораи табиати инсонӣ гумроҳ намешуданд ва дарк мекарданд, ки худтанзимкунии коди рыцарӣ барои сабук кардани бераҳмии модарзодии инсон зарур аст. Сеюм, идеали ҷаноб. Ҷаноб қоидаҳои бебозгаштро риоя мекард, яъне ӯ имтиёзҳо дошт, аммо ӯ масъулиятҳои вазнинро низ дошт, алахусус барои оила, коргарон ва дигарон, ки ба ӯ супорида шуда буданд. Чорум ва муҳимтарин эътиқоди динӣ буд. Диндорӣ маънои онро надошт, ки мӯъмин бояд ба ягон мазҳаби мушаххас тааллуқ дошта бошад, аммо ин маънои онро дошт, ки вай бояд ҳисси Қудрати баландтар ва тартиби мавҷудияти илоҳиро дошта бошад. Дар маркази ҳамаи ин арзишҳо (ки барои Уивер тамаддуни ғарбӣ ва инчунин дар ҷануби Иёлоти Муттаҳида буданд) фазилати худтанзимкунӣ буд, ки ба мардон таълим медод, ки ӯҳдадориҳои муайяне доранд, ки бояд ин вазифаи хубро иҷро кунанд. хислат тавассути омӯзиши ҷиддӣ ба вуҷуд омадааст ва аҳкоми асосӣ аз они Худост. Вақте ки интизоми арзишҳои доимӣ фаромӯш мешавад, шаҳрвандон хароб, мағрур ва худписанд мешаванд. Ин шарти таназзул аст.

Ҳамчун донишҷӯ ва ҳимоятгари Ҷануби Қадим, Уивер медонист, ки ҷануби анъанавӣ индивидуалист аст, ки ба озодии худ ҳасад мебарад ва ба масъалаҳои марбут ба шарафи шахсӣ ҳассос аст, аммо ҳисси қавии ҷомеа дорад, ки аз садоқати маҳаллӣ ва минтақавӣ реша гирифтааст. Уивер барои тавсифи ин муносибат истилоҳи "индивидуализми пайванди иҷтимоӣ" -ро истифода мебарад. "Он барои ҳуқуқҳои инфиродӣ пайваста мубориза мебарад ва дарк мекунад, ки инҳо бояд дар заминаи иҷтимоӣ таъмин карда шаванд." 16 Гарчанде ки ҳуқуқи моликият ҳаётан муҳим аст, масалан, моликият ба моликият ӯҳдадориҳои муайяни иҷтимоӣ дорад. Табиат неъмати Офаридгор аст, ки ба ӯ арҷ гузоранд ва мавриди суиистифода қарор нагиранд. Замин бояд ҳифз ва нигоҳубин карда шавад, на ба номи "пешрафт" хароб ва сангфарш карда шавад.

Арзиши бунёдӣ, ки навиштаҳои Уиверро фаро гирифтааст, "парҳезгорӣ" аст, ки муносибат ба эътиқоди ӯ дар фарҳанги Ҷануб муҳим буд. Тақво (пиетас) консепсияи румӣ буд, ки эҳтиром ба табиат, оила, урфу одатҳои аҷдодон ва худоёнро дар бар мегирифт. Формулаи Уивер ба табиат, ҳамсоягон ва гузашта диққати махсус дод. Табиат ҷавҳари олам аст - тартиби табиии ашё, ки ҷузъи тартиботи илоҳист. Ҳамчун офариниши Худо, табиатро на бояд "бо ҳар гуна хоҳиши инсонӣ мубориза бурд, фатҳ кард ва тағйир дод". 17

Нисбат ба ҳамсояҳо танҳо як зуҳуроти масеҳият ва рыцарӣ аст. Мардон на танҳо ҳуқуқу талабот, балки нисбати якдигар ӯҳдадориҳои воқеӣ доранд. Ин маънои онро дорад, ки фарқиятҳои байни одамон низ бояд эътироф карда шаванд. Ҳама ҷомеаҳои мутамаддин ба фарқиятҳо ва тафриқа ниёз доранд. Кӯшиши маҷбур кардани ҳама ба як қолаби якхела боиси бетартибӣ, бегонагӣ ва ҳасад мегардад. Масалан, Уивер мафҳуми баробарии ҷинсҳоро ба маънои муосири ивазшавандагии функсионалӣ ҳамчун занҳои гумроҳшуда ва пастзадаи занон меҳисобид. Шояд ҳамин тавр ҳам бошад, ки Уивер аз тамошои занҳои ҳомила дар киштиҳои ҷангӣ наҷот ёфт ва Суди Олии Иёлоти Муттаҳида ба Донишкадаи ҳарбии Вирҷиния фармон дод, ки духтаронро қабул кунад.

Ҷанбаи дигари тақво эҳтиром ба гузаштагон аст. Анъана моро ба аҷдодони худ мепайвандад ва моро водор месозад, ки мероси худро ба наслҳои худ гузорем. Вақте ки эҳтиром ба гузашта нест мешавад, дигар чизе нест, ки ба оянда васият кунад. Ҷомеа дар замони ҳозира ғарқ мешавад. Аз ин рӯ, эрозияи тақво танҳо як ҷанбаи дигари парастиши презентализм аст. Шояд ҷанбаи возеҳи таназзули фарҳангӣ нокомии омӯзиши таърих аст. Бе хотираи таърихӣ на фарҳанг ва на тартиботи ахлоқӣ имконнопазир аст. Худи шахсияти мо дар хатар аст: "Табиати ахлоқиро наметавон истисно кард, ба истиснои шахсияти шахсе, ки дар тӯли таърих ташаккул ёфтааст. . . . ” 18 Надонистани таърих дар маънои қатъии калима ваҳшиёна аст. Он метавонад тамаддунро ба таври амиқ нест кунад, ба монанди Готҳо ва Вандалҳо Империяи Румро несту нобуд карданд.

Дар натиҷаи маъқул нашудани шадиди ӯ ба индустриализми муосири миқёс ва даҳшати ӯ ба технологияи девони ҷанги муосир, Уивер нобоварӣ ба на танҳо ба индустриализм, балки ба худи илмро низ ба вуҷуд овард. Уивер илмро "қавитарин тавоноии фасод дар асри мо" номид. 19 Ин муносибатест, ки ӯ бо Аграрҳои Ҷанубӣ мубодила мекард, аммо хуб андеша карда нашудааст. Аз назария ва амалияи илм ҷудо кардани зиёдатиҳои индустриализм муҳим аст. Илм як саёҳати ҷолиби ақли инсон аст. Он принсипҳои математикаро талаб мекунад, ки онҳо, тавре Афлотун изҳор доштанд, моҳиятан рӯҳонӣ ҳастанд ва онҳоро барои воқеияти моддӣ дар талоши дарки ҷаҳони мо зиндагӣ мекунанд. Илм ба мо интизом, объективӣ ва дақиқиро таълим медиҳад. Дар формулаҳои баландтарин ва беҳтарини худ, он инчунин фурӯтанӣ, эҳтиром ва тарсу ҳаросро пеш аз мураккабиҳои олии олам таълим медиҳад. Он чизе, ки Уивер ва Аграрҳо ба таври қонунӣ шикоят карданд, ин "сцентизм" буд - сӯиистифода аз илм аз ҷониби одамони бад ё гумроҳшуда барои сӯиистифода аз табиат, халалдор кардани озодӣ ва таҳрик додани инсон ва ҷомеа тавассути муҳандисии иҷтимоӣ. Ин сӯиистифодаҳо ҳамеша ҳамчун шароити зарурии "пешрафт" асоснок карда мешаванд.

Назарияи сиёсии Уивер ба гузашта барои илҳом нигарист, алалхусус ба принсипҳое, ки бунёди Амрикоро ба вуҷуд оварданд. Муассисон медонистанд, ки табиати инсон "қодир аст, ки беҳтарин муассисаҳоро ба ҳадафҳои бад таҳрик диҳад." 20 Аз ин рӯ, онҳо системаи чекҳо ва тавозунҳоро барои маҳдуд кардани қудрат тарҳрезӣ карданд. Муҳимтарини ин маҳдудиятҳо системаи федералӣ буд, ки иёлатҳоро ҳамчун воҳидҳои соҳибихтиёр гузошт ва ба ҳукумати марказӣ танҳо ваколатҳои мушаххас ва маҳдуд дода шуд. Натиҷаи ҷанги байни давлатҳо як ҳукумати федералӣ буд, ки ҳаками ҳокимияти худ буд - абсурдияти конститутсионӣ ва дорухат барои зулм. Нодида гирифтани таърих ва ҳокимияти конститутсионӣ ба амалияи сиёсат низ таъсири худро гузоштааст. Нопадид шудани меъёрҳои объективии адолат ва фазилати шаҳрвандӣ боиси пайдоиши якобинизм, кина ва исён бар ҳар гуна фарқият ва бартарият мегардад. Демократияҳои оммавӣ ба қобилияти ҳақиқӣ ва камолоти зеҳнӣ эътимод надоранд. Гарчанде ки баробарӣ дар назди қонун шарти зарурии ҷомеаи одилона аст, Уивер аз тамоюли фишор ба баробарии шароит сарфи назар аз шоистагӣ, тамоюле дорад, ки пас аз марги Уивер боз ҳам пеш рафт.

Вивер, ба монанди Ҷоад, барқарории ҳуқуқи метафизикӣ - ҷаҳони "бояд" -ро талаб мекунад. Асоси чунин барқарорсозӣ дар чист? Ғалабаи номинализм барои пешрафти он каме чиз боқӣ гузошт, аммо ҷомеаи мо амалан ҳадди ақал як институтро нигоҳ доштааст: "ҳуқуқи моликияти хусусӣ, ки дар асл охирин ҳуқуқи метафизикӣ барои мо боқӣ мондааст." 21 Ҳуқуқи моликияти хусусӣ ба маънои он ки аз фоидаи иҷтимоӣ вобаста нест, балки ба шахсияти соҳиби моликият вобаста аст, метафизикӣ аст. Моликият дорои сохтори пойдор аст, ки транссендентро тасдиқ мекунад, ки он консепсияи фалсафии моҳиятро дар худ таҷассум мекунад. Он пайванди мустақими байни инсон ва табиатро ифода мекунад: изи рӯҳи инсон дар воқеияти моддӣ. Дар сатҳи амалӣ, он барои шахс муқобили зулми давлат паноҳгоҳ пешниҳод мекунад. Моликият ба моликият моро маҷбур месозад, ки аз дини презентализм берун равем ва ба чизҳо назари дарозмуддат дошта бошем, ки ин як қисми ӯҳдадории парҳезгории мост.

Ҳалли Уивер моликияти васеи хоҷагиҳои мустақил, корхонаҳои маҳаллӣ ва дигар амволи хурд буд. Ин модели "дистрибюторӣ" метавонад дар давраи муттаҳидшавии чандмиллиарддолларӣ ва конгломератҳои ҷаҳонӣ утопӣ ба назар расад. Бо вуҷуди ин, ин як аломати умедбахш аст, ки ним аср пас аз навиштани Уивер, ҳуқуқи моликият то ҳол дар Иёлоти Муттаҳида нисбат ба дигар ҷойҳо ҳифз карда мешавад. Аммо таҳдидҳо ба моликият дар шакли андозбандӣ ва танзими аз ҳад зиёд возеҳанд. Ва чанд нишонаҳои барқарорсозии метафизикӣ, ки Ҷоад ва Уивер пешниҳод кардаанд, новобаста аз ҳуқуқи моликият ё чизи дигаре вуҷуд дорад. Ҷомеаҳои ғарбӣ боз ҳам бештар ба сӯи материализм, субъективизм ва вобастагӣ аз ҳукумати дахолаткунанда пеш рафтанд. Бомбаборонкунии доимии эҳсосоти мо бо фаҳшо, садо ва беодобӣ бо ҳар даҳаи гузашта ба дараҷаи нав мерасад. Ҳамчунин дар донишгоҳҳои ғарбӣ ҳаракати ҷиддӣ ва муассир барои барқарор кардани бартарияти арзишҳои умумиинсонӣ, ки барои ҳифз сохта шудаанд, вуҷуд надорад.Дар ҳақиқат, бартарияти деконструктизм, "омӯзиши гендерӣ", "чандфарҳангӣ" ва дигар гумроҳии зеҳнӣ таҳдид мекунад, ки ҳама чизи боқимондаи фалсафаи переннис ки Ҷоад ва Уивер барои ҳифз кардан мубориза бурданд.

Аммо, то ба охир, Ричард Уивер як оптимист боқӣ монд, 22 шояд аз он сабаб, ки М.Э. Брэдфорд пешниҳод карда буд, як ҷаноб бояд ҳамеша оптимист бошад. Аз ин ҷиҳат, тавре Брэдфорд мушоҳида кард, Уивер аз паи Аграриён шуд. Дар "Изҳороти принсипҳо" -и худ, Аграриён қайд карданд, ки агар ҷомеа зери индустриализатсияи аз ҳад зиёд ё дигар "паҳншавии бадӣ" азият мекашад, вай бояд роҳи партофтани онро пайдо кунад. "Фикр кардан, ки ин корро кардан мумкин нест, беақлона аст. Ва агар тамоми ҷомеа, бахш, нажод ё синну сол фикр кунанд, ки ин корро кардан ғайриимкон аст, пас он танҳо генияи сиёсии худро аз даст додааст ва худро ба нотавонӣ маҳкум кардааст. ” 23 Уивер ва Аграриён бовар намекарданд, ки мо ба нотавонӣ маҳкум шудаем.

Дар муқоиса бо принсипҳои анъанавии объективӣ, ҳақиқат ва худтанзимкунӣ, ки Ҷоад ва Уивер дастгирӣ мекунанд, имрӯз арзишҳои бартаридошта баробарӣ, дилсӯзӣ ва гедонизм мебошанд. Инҳо арзишҳои "мулоим" мебошанд, ки на интизом ва на сахтгирии зеҳниро талаб мекунанд. Онҳо бар эҳсосот ва эҳсосот такя мекунанд, на ба ақл. Онҳо ҷомеаеро инъикос мекунанд, ки дар он бартарият ва фарқияти воқеӣ бо шубҳа баррасӣ карда мешаванд, ҳама мекӯшанд айбро ба гардани каси дигар бор кунанд ва ҳукумат интизор аст, ки мардумро хушбахт кунад. Мо фарзандони фосидшудаи муосирем, ки боварӣ доранд, ки айшу ишрат ҳақ аст ва барои пинҳон кардани камбудиҳои худ ҷинояткоронро меҷӯем. Ин муносибатҳо аломати таназзули ҷомеа мебошанд ва онҳо эҳтимол дер ё зуд ба коҳиши озоди оварда мерасонанд. Тавре ки Уивер гуфтааст: "Аксиомаи қадимаи сиёсат таълим медиҳад, ки мардуми вайроншуда назорати деспотикиро даъват мекунанд." 24

Ҷавоби стандартӣ ба ин нигарониҳо ишора ба он аст, ки Иёлоти Муттаҳида ягона давлати абарқудрат дар ҷаҳон аст, бо иқтисодиёти динамикӣ, ки миллионҳо ҷойҳои нави корӣ эҷод мекунад ва таъминоти афзояндаи маҳсулоти навро барои қонеъ кардани ниёзҳо ё қонеъ кардани он иштиҳо, истеъмолкунандагон дар саросари ҷаҳон. Дуруст аст, ки қудрати низомии моро метавон дар масофаҳои дур бо таъсири харобиовар ба душманони воқеӣ ё хаёлӣ пешгӯӣ кард. Аммо ин дар Рум, Испания ва дигар "қудратҳои бузург" низ буд. Домҳои берунии қудрат он империяҳоро аз суқут наҷот надоданд. Фаровонии сарват фазои дилсӯзии беохирро ба вуҷуд меорад, ки рӯҳро қувват мебахшад ва интизом ва ваҳдатро, ки миллатро муттаҳид мекунад, вайрон мекунад. Аз ин рӯ, умед кардан оқилона нест, ки тамаддуни мо бо парастиши миёнаи саноатии Dow Jones ҳифз карда мешавад.

Нигоҳ доштани ҷумҳурии озод аҳолии ҳушёр ва оқилро талаб мекунад. Тавре Ҷефферсон гуфтааст, мардум наметавонанд ҳам ҷоҳил ва ҳам озод бошанд. Навсозии салоҳияти шаҳрвандӣ азнавсозии яклухти системаи мактабҳои умумиро тақозо мекунад, ки шаҳрвандон дар тӯли даҳсолаҳои носозгории таълимӣ онҳоро ба шӯр овардаанд ва гум кардаанд, ба осонӣ таҳаммул карда намешавад. Ба ҳамин монанд, дар ҷабҳаи сиёсӣ, дар нодонӣ ва дурандешии худ, мо худро бештар аз ҳукумат вобаста кардаем, то ки ниёзҳои моро таъмин кунад. Афзоиши вобастагӣ дар навбати худ ба фасод ва дар ниҳоят ба деспотизм оварда мерасонад.

Дар ин шароит, умед ба умед ба навсозии тартиботи зеҳнӣ ва ахлоқӣ душвор аст. Бо вуҷуди ин, дар кори Ҷоад ва Уивер сигналҳо мавҷуданд, ки мо метавонем ба онҳо посух диҳем. Ҷоад дар таълим додани ҳикмати чандинсолаи гузашта ва дар эътиқоди динӣ тасаллӣ ёфт. Уивер ба эҳтироми идомаи ҳуқуқи моликият нигарист ва даъват кард, ки ба принсипҳои бунёди Амрико баргардад. Идеяҳо ҳоло ҳам оқибат доранд. Агар ақидаҳои нодуруст моро ба самти материализм ва деморализатсия барангехта бошанд, барқарорсозии арзишҳои умумиҷаҳонӣ метавонад моро ба оқилӣ ва файзе, ки Ҷоад ва Уивер меҷӯянд, баргардонад.


Сотсиализм чист ва хусусиятҳои асосии он чист?

Сотсиализм калимаи асосии рӯз аст. Он ҳамчун як вокуниш ба табаддулотҳои инқилоби саноатӣ оғоз ёфт. Тавре Эмил Дюркгейм мушоҳида кардааст: “Социализм илм нест, ҷомеашиносӣ дар миниётураҳо - ин фарёди ғам, баъзан ғазаб аст, ки аз ҷониби мардоне садо медиҳад, ки дарди дастаҷамъии моро сахт эҳсос мекунанд. Сотсиализм ба далелҳое, ки онро ба вуҷуд меоранд, нолаи як марди бемор ба беморие, ки гирифтори он аст, ба эҳтиёҷоте, ки ӯро азоб медиҳанд, аст. ”

Манбаи тасвир: thecountriesof.com/wp-content/uploads/2013/12/what-countries-are-socialist-today.jpg

Имрӯз, сотсиализм маъмултарин идеологияи иқтисодӣ шудааст. шиори сиёситарин. Дар давоми даҳсолаҳои баъд аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, пешрафти глобалии сотсиализм хеле драмавӣ ва бесобиқа буд. Тавре профессор Даниэл Белл шарҳ додааст: “ Камёфтҳо дар таърихи ҷаҳон идеяе вуҷуд дорад, ки ин қадар амиқ гирифта шудааст ва хеле зуд афзоиш ёфтааст. , 39 фоизи қаламрав ва 42 фоизи аҳолии онро назорат мекунад. ”

Дар луғати иқтисодӣ қариб ягон калимаи дигаре вуҷуд надошт, ки нисбат ба ‘Социализм ’ дастнорас, номуайянтар ва печидатар бошад. Он таъқиб карда шуд, танқид карда шуд ва ситоиш карда шуд. Муаллифони гуногун сотсиализмро ҳамчун идеологияи иқтисодӣ бо роҳҳои гуногун шарҳ додаанд. Социализмро бисёр чизҳо меномиданд ва бисёр чизҳоро сотсиализм меномиданд. Сотсиализмро бо як доруи ҷодугарӣ муқоиса карданд, ки мувофиқи табъ ва ҳолати бемор тағирёбанда хоҳад буд. Сотсиализм ба маҷмӯи навиштаҳо, ақидаҳо, эътиқодҳо ва таълимотҳо ишора мекунад ва он ба ҳаракатҳои сиёсии воқеии ҷаҳонӣ ва инчунин ба сиёсатҳое, ки сотсиалистони қудрат таъсис додаанд, ишора мекунад.

Сотсиализм парчами роҳат аст, ки сиёсатмадорони ҳама рангҳоро дарбар мегирад. Он ҳама намудҳои системаи сиёсӣ, детекторияҳо, демократияҳо, ҷумҳуриҳо ва монархияҳоро дар бар мегирад. Он чунин системаҳои нобаробарро дар бар мегирад, ки сотсиализми исломӣ, ки онро Либия ва Алҷазоир амалӣ мекунанд, сотсиализми демократии Норвегия ё Шветсия, Сотсиализми Баасистии Сурияву Ироқ, Сотсиализми Танзания ва#8216Ujamaa ’ ва ғайра.

Кишварҳои мухталиф бо назардошти шароити хоси худ фалсафаи сотсиалистиро қабул кардаанд. Баъзан ҳатто дар дохили кишвар ҳизбҳои сиёсии гуногун принсипҳои сотсиалистиро барои мувофиқат кардан ба фалсафаи сиёсии худ шарҳ медиҳанд. Барои таъкид кардани табиати печидаи ин истилоҳ, Ҷорҷ Далтон. Сотсиализми Аврупо калимаи хуб аст, аммо Амрико калимаи сахт. Аҳдномаи нави Рузвелт сотсиалист номида шуд, то онро маҳкум кунад, ба монанди иқтисодиёти Кейнс ва#8221 Дар асл Рузвелт ва Кейнс тақрибан ба мисли Малика Виктория сотсиалист буданд.

“Социализм ин саволи мураккабтарин, бисёрҷониба ва печидаест, ки ҳамеша зеҳни одамонро ба ташвиш овардааст. Истифодаи тамғаи сотсиалистӣ аз ҷиҳати сиёсӣ мӯд шудааст. Тавре ки аз ҷониби Милтон Фридман мушоҳида шудааст “ (Барои бисёриҳо) Социализм баробарҳуқуқиро дар назар дорад ва одамон барои ҷомеа зиндагӣ мекунанд, дар ҳоле ки ба капитализм мафҳуми материализм дода шудааст фурӯзон Шоҳ Эдвард VII боре дар зиёфати Mansion House эълом карда буд: “Ҳоло мо ҳама сотсиалистем. ” Вай комилан дуруст буд.

Модели универсалии сотсиализм вуҷуд надорад. Хар кас социализмро ба таври худ тасаввур мекунад. Ба ҳар ҳол барои шиносоӣ бо баъзе таърифҳои муҳими сотсиализм меарзад.

Таърифи сотсиализм:

Дар боло аллакай мушоҳида шудааст, ки бинобар шарҳҳои бешумори сотсиализм истилоҳ дорои мазмуни норавшан аст. Онро C.E.M ба таври мувофиқ мушоҳида кардааст. Ҷоад, “Социализм ба кулоҳе монанд буд, ки шакли худро гум карда буд “ зеро аз ҳад зиёд одамон онро мепӯшиданд. Сотсиализм як хамелеон ба монанди эътиқод аст, ки мувофиқи муҳити зист ранги худро тағир медиҳад. Аммо, дар зер баъзе таърифҳои муҳим ва маъмули сотсиализм оварда шудаанд:

Мувофиқи HD Дикинсон, “Социализм як ташкилоти иқтисодии ҷомеа мебошад, ки дар он воситаҳои моддии истеҳсолот ба тамоми ҷомеа тааллуқ доранд ва аз ҷониби мақомоти намояндагӣ ва масъулияти ҷомеа тибқи нақшаи генералии иқтисодӣ, ҳамаи аъзоёни ҷомеа идора карда мешаванд. ҳуқуқи гирифтани натиҷаҳои чунин истеҳсолоти банақшагирифташудаи иҷтимоӣ дар асоси ҳуқуқҳои баробар. ”

Дар калимаҳои Луакс: “Социализм ба он ҳаракате ишора мекунад, ки ҳадафи он дар маҷмӯъ дар ҷомеа будан аст, на моликият ва идоракунии ҳама молҳои истеҳсолкунандагони табиӣ ва сунъӣ, ки дар истеҳсолоти калон истифода мешаванд , то ба охир, ки даромади афзояндаи миллӣ метавонад бидуни аз ҷиҳати моддӣ ҳавасмандгардонии иқтисодии шахс ё озодии касби вай ба таври баробар тақсим карда шавад. ”

Барои иқтибос овардан ба суханони Pigou “А Саноати иҷтимошуда соҳаест, ки дар он воситаҳои моддии истеҳсолот ба як мақоми давлатӣ ё иттиҳодияи ихтиёрӣ тааллуқ доранд ва на бо мақсади ба даст овардани фоида аз фурӯш ба одамони дигар, балки барои хидмати мустақим фаъолият мекунанд. аз онҳое, ки мақомот ё иттиҳодия намояндагӣ мекунанд. Системаи сотсиализатсияшуда яке аз қисмҳои асосии он мебошад, ки захираҳои он ба соҳаҳои иҷтимоии машғуланд, ”

Ба гуфтаи Пол М. Свизи: “ Дар маънои аслии он як системаи мукаммали иҷтимоӣ аст, ки аз капитализм на танҳо дар сурати мавҷуд набудани моликияти хусусӣ ба воситаҳои истеҳсолот, балки бо сохтор ва тарзи корбарии он фарқ мекунад. ”

Ба ақидаи Шаффл, “Алфа ва омегаи сотсиализм табдил додани сармояи рақобаткунандаи хусусӣ ба сармояи ягонаи коллективӣ мебошад. ”

G.D.H. Коул мушоҳида мекунад, ки “Социализм чаҳор чизи ба ҳам наздикро ифода мекунад - шарикии инсонӣ, ки фарқияти синфро рад мекунад ва аз он хориҷ мекунад, системаи иҷтимоӣ, ки дар он ҳеҷ кас аз ҳамсоягонаш он қадар бой ва камбағалтар нест, ки наметавонад бо онҳо дар як вақт омехта шавад , моликияти муштарак ва истифодаи ҳама воситаҳои ҳаётан муҳими истеҳсолот ва ӯҳдадории ҳамаи шаҳрвандон барои хидмат ба якдигар мувофиқи имконоти худ дар пешбурди некӯаҳволии умумӣ. ”

Аз таърифҳои бешумори иқтисоддонҳо, сиёсатмадорон ва ҷомеашиносон гузаштан бемаънӣ аст. Табиат ва шакли он бо мурури замон тағйир ёфтааст. Ба ҳамин монанд дар шароити гуногун ва дар ҷойҳои гуногун тафсири сотсиализм гуногун буд. Сарфи назар аз шаклҳои бешумор ва такрори ” ва таърифҳои бешумор ва гуногуншакл, сотсиализм хусусиятҳои муайяни муштарак дорад.

Хусусиятҳои асосии сотсиализм:

Ҳазору як таърифи сотсиализм вуҷуд дорад. Агар мо кӯшиш кунем, ки тавассути онҳо гузарем, мо эҳтимол дар тортанакҳои таърифҳо бандем. Ҳамин тавр, мо метавонем баъзе хусусиятҳои умумиро, ки фалсафаи сотсиалистиро дар ҷаҳони имрӯза тавсиф мекунанд, муҳокима кунем.

(1) Таваҷҷӯҳ ба баробарӣ - иқтисодӣ ва иҷтимоӣ:

Ҳадафи маънавии сотсиализм эгалитаризм аст. Сотсиализм ҳамчун аксуламал ба беадолатӣ ва бадбахтии капитализми саноатӣ таҳия шудааст. Ҳисоб карда мешуд, ки танҳо бо ҷорӣ намудани баробарии бештар дар муносибатҳои иқтисодӣ ҳолати синфҳои коргарро беҳтар кардан мумкин аст. Барои баровардани сатҳи умумӣ дар пешрафти иқтисодӣ, он фароҳам овардани имкониятҳои баробар ба ҳама мебошад. Аз ин рӯ, сотсиализм ҳамчун фалсафаи иқтисодии синфҳои азияткашида номида мешавад. Тамоми ҳаракатҳои сотсиалистӣ ба ҷомеаи башардӯстона мехостанд. Сотсиализм принсипҳои озодӣ, баробарӣ-бародарӣ, ҳамкорӣ, коммуникатсияи иҷтимоӣ ва рафоқатро таъкид мекунад.

Дар соли 1952, дар эссеҳои нави Фабиан, Рой Ҷенкинс навишт, ки баробарӣ мафҳумҳоест, ки сотсиализмро аз либерализм ва коммунизм фарқ мекунанд. Ба гуфтаи Лавелее, "Ҳар як таълимоти сотсиалистӣ ҳадаф дорад, ки баробарии бештарро дар шароити иҷтимоӣ ҷорӣ кунад." Эътироф карда мешавад, ки нобаробарии шадид аз ҷиҳати иҷтимоӣ беасос, аз ҷиҳати сиёсӣ номатлуб ва аз ҷиҳати иқтисодӣ зараровар мебошанд. Аз ин рӯ, сотсиализм ҳадафи ҷорӣ кардани баробарӣ дар тақсими даромад, сарват ва имкониятро дорад.

Тавре W, Артур Люис гуфт, “Социализм дар навбати аввал дар бораи моликият чизи дигаре нест, ки он дар бораи давлат аст. Сотсиализм дар бораи баробарӣ аст. Ҳавасмандӣ ба баробарӣ ягона чизест, ки ҳамаи сотсиалистҳоро бо ҳама дигарон тақсим мекунад-Сотсиализм роҳи махсуси муносибат бо моликият нест, ин тақозои баробарӣ ва адолати иҷтимоӣ аст. ” Социализм дар “fair таъкид мекунад саҳмияҳо барои ҳама. ” "Сотсиализм баробаркунанда ва баробарсозанда аст". Дар ҷомеаи сотсиалистӣ бояд ҳамаи аъзоён баробар бошанд, на баланд, на паст.

Аммо, тасаввур кардан нодуруст мебуд, ки социализм мехоҳад баробарии мутлақро ба вуҷуд орад. Чунин баробарӣ на матлуб аст ва на имконпазир. Сотсиализм фарқияти даромадро аз рӯи шоистагӣ ва маҳсулнокӣ эътироф мекунад.

(2) Моликияти иҷтимоии воситаҳои истеҳсолот:

Дар замони сотсиализм моликияти ҷамъиятӣ ё коллективӣ ба воситаҳои истеҳсолот вуҷуд дорад. Он моликияти хусусиро дар замин ва дигар воситаҳои истеҳсолот аз байн мебарад. Ҳамин тариқ, мувофиқи равиши Мариан дар замони сотсиализм ҳама заминҳо, конҳо, осиёбҳо, заводҳо, тамоми системаи молия ва савдо ва ғайра милликунонида мешуданд. Воситаҳои истеҳсолот ба моликияти ҷамъиятӣ табдил меёбанд. Мувофиқи ин равиш сотсиализм ба миллатгароӣ баробар карда мешавад.

Ҳирншоу муҳимтарин чизҳои сотсиализмро ҳамчун рафъи мусодираи капиталистии помещик ва нест шудани корхонаи хусусӣ нақл кард. Ба гуфтаи Ҳерберт Моррисон, муҳимтарин чизҳои сотсиализм дар он буд, ки ҳама соҳаҳои калон бояд моликияти ҷамъиятӣ ё дастҷамъӣ бошанд ва онҳо бояд ба манфиати умум ба ҷои фоидаи хусусӣ амалӣ карда шаванд.

Сотсиалистҳо корхонаи хусусиро ҳамчун дуздии хусусӣ нигоҳ медоранд. Ҳамин тавр, ҳама воситаҳои истеҳсолот бояд моликияти мардум бошанд ва барои мардум амал кунанд. Сотсиализм ба хотима додани манфиатҳои шахсӣ дар соҳаи кишоварзӣ, саноат ва дигар фаъолиятҳои иқтисодӣ нигаронида шудааст. Дар замони сотсиализм, орзу карда мешавад, ки қудрати қабули қарорҳои иқтисодӣ бояд на ба мақомоти давлатӣ асос ёбад, на ба шахсони алоҳидаи фоидаовар. Моликияти ҷамъиятӣ метавонад шакли милликунонии корхонаҳои хусусии мавҷуда, корхонаҳои мунисипалӣ ё минтақавӣ ё корхонаҳои кооперативиро дар бар гирад.

Аммо дар замони социализм хамаи воситахои истехсолотро милликунонй кардан лозим нест. Шояд кофӣ бошад, агар воситаҳои асосии асосӣ, калидӣ ва стратегии истеҳсолот милликунонида шаванд. Шаклҳои дигари фаъолияти иқтисодӣ метавонанд дар дасти хусус гузошта шаванд. Аммо тамоми системаи иқтисодӣ бояд таҳти назорат ва назорати давлат бошад, то манфиати ҷамъиятӣ аз манфиати хусусӣ афзалият дошта бошад.

(3) Таваҷҷӯҳи бештар ба ҳифзи иҷтимоӣ:

Дар замони сотсиализм ба ман зербиноии манфиатҳои инфиродӣ вуҷуд дорад. Манфиатҳои инфиродӣ дар маҷмӯъ ҷомеа. Инсон танҳо як сухан дар чархи иҷтимоӣ аст. Фард ба ҷуз ҷомеа мавҷудияти махсус ё алоҳида надорад. Агар вазъият ҳамин тавр талаб кунад, шахс бояд дар қурбонгоҳи ҷомеа қурбонӣ карда шавад. Дарвоқеъ, дар гузашта сотсиализм бо он муайян карда шуда буд, ки тобеияти некӯаҳволии инфиродиро ба ҷомеа талаб мекунад.

Ҳама медонад, ки чӣ гуна Пастернак ва Солженитсинро аз гирифтани иҷозат барои гирифтани ҷоизаи Нобел рад карданд, зеро асарҳои онҳо ҷомеаи шӯравиро интиқод мекарданд. Ян Тинберген ҳангоми хондани лексияи ёдбуди Ҷавоҳарлал Неру дар Деҳлӣ дар соли 1970 мушоҳида карда буд: “ Ман онро (Сотсиализмро) ҳамчун институтсионализатсияи ҳамбастагии байни одамон ва ҳамчун эътирофе медонам, ки дар охирин чора ҷомеа барои беҳбудии он масъул аст аъзоён. Баръакси он индивидуализм ба маънои он аст, ки ҳар як шахс барои беҳбудии худ масъул аст. Калимаи сотсиализм, ки аз як решаи ҷомеа гирифта шудааст, ба андешаи ман, ин вазифаи ҷомеаро барои баланд бардоштани некӯаҳволии аъзои худ ифода мекунад. ”

Дар шароити капитализм фаъолияти иқтисодӣ бо нияти фоида ба роҳ монда мешавад. Дар чунин системае, ки истеҳсолкунандагон интизоранд, ки аз истеҳсоли айшу ишрат фоидаи бештар ба даст оранд, айшу ишрат ба назар гирифта намешавад. Ҳамин тавр, агар дар замони капитализм нияти фоида қувваи пешбарандаи иқтисодиёт бошад, дар замони социализм ҳадди аксар расонидани фоидаи иҷтимоӣ ангезаи роҳнамои истеҳсолот мебошад. Дар шароити капитализм монополияҳо коргаронро истисмор мекунанд, аксарияти аҳолиро хароб ва фақир мекунанд, зеро онҳо мехоҳанд фоидаи бештар ба даст оранд.

Истеҳсоли сотсиалистӣ қонеъ кардани талаботи моддӣ ва фарҳангии ҷомеа хоҳад буд. Ба ҷои ғанисозии шумораи ками одамон, бояд тамоми ҷомеа бой шавад. Сидней ва амп Беатрис Уэбб ба таври мухтасар гузоштаанд, “ Дар Иёлоти Муттаҳида байни кодекси рӯзи якшанбе эълоншуда ва дар рӯзҳои ҳафта эълон карда намешавад. Шаҳрванд дар хона ва берун аз рӯи ҳамон миқёси арзишҳо амал мекунад. Ягона зиндагии хубе, ки ӯ ҳадаф дорад, зиндагие аст, ки барои ҳамаи ҳамватанонаш хуб аст. ”

(4) Банақшагирии иқтисодӣ:

Банақшагирии иқтисодӣ хусусияти муҳими сотсиализм аст? ” Азбаски воситаҳои моддии истеҳсолот ба давлат тааллуқ доранд, қарорҳои бошуурона ва дидаю дониши истеҳсолиро танҳо аз ҷониби Шӯрои директорон қабул кардан мумкин аст. Дар сурати набудани банақшагирӣ, иқтисоди сотсиалистӣ кор карда наметавонад. Банақшагирӣ як зарурати иқтисодии истеҳсолоти сотсиалистӣ, ҳамзамони қонунҳои иқтисодӣ мебошад. Бо таъсиси моликияти ҷамъиятии воситаҳои асосии истеҳсолот, тамоми рушди ҷомеа таҳти назорати бошуурона қарор мегирад. Мунтазам бехтар шудани шароити моддй ва мадании омма планкаширо талаб мекунад. Пигу дуруст мушоҳида кардааст, ки сотсиализмро ғайр аз нақшаи марказонидашуда тасаввур кардан ғайриимкон аст.

(5) Таъсиси ҷомеаи бесинф:

Дар шароити капитализм ҷомеа ба ду синфи асосӣ - капиталистон ва коргарон тақсим карда мешавад. Байни ин ду синф ихтилофи абадӣ ва мухолифат вуҷуд дорад. Як синф синфи дигарро истисмор мекунад. Сотсиализм ҳадафи барпо кардани ҷомеаи бесинфро дорад. Дар шароити сотсиализми авторитарӣ амалан як синф вуҷуд дорад, яъне синфи деҳқонон ва коргарон. Азбаски ҳама воситаҳои истеҳсолот ба давлат тааллуқ доранд, синфи капиталистӣ вуҷуд надорад.Дар шароити сотсиализми либералӣ, гарчанде ки капиталистҳои хусусӣ вуҷуд доранд, аммо фаъолияти онҳо назорат ва танзим карда мешавад. Онҳо аз озодии бемаҳдуд баҳра намебаранд. Онҳо таҳти назорати доимӣ ва назорати давлат қарор доранд. Ҳамин тариқ, дар замони сотсиализм хусусияти зишти муборизаи синфӣ вуҷуд надорад.


C. E. M. Joad

Коллеҷи Баллиол, Донишгоҳи Оксфорд Коллеҷи Биркбек, Донишгоҳи Лондон.

C. E. M. Joad файласуфи англис ва омӯзгори машҳур буд. Вай дар Оксфорд таҳсил карда буд ва пас аз адои хизмат ба ҳайси ходими давлатӣ, соли 1930 мудири фалсафаи Коллеҷи Биркбек (Донишгоҳи Лондон) таъин карда шуд. Нависанда ва табиатшиноси сермаҳсул, вақте ки ӯ ба радиои Би -би -сӣ шомил шуд, ҳамчун ситораи пахш машҳур шуд. Барномаи 'The Brain Trust' дар соли 1942. Ӯро барои фирор аз пардохти роҳ маҳкум карданд ва соли 1948 аз ҷониби Би-би-сӣ барканор карданд.

Ҳамчун донишҷӯи Донишгоҳи Оксфорд, Ҷоад мухлиси Ҷорҷ Бернард Шоу шуд ва ӯ ба сотсиализм рӯ овард ва дар тӯли тамоми умри худ сулҳпарвар буд. Вай узви Ҷамъияти Фабиан буд, аммо дар соли 1925 бо сабаби филандрияш ​​хориҷ карда шуд (ӯ соли 1943 дубора ба кор пайваст). Дар соли 1931 ӯ директори таблиғоти Ҳизби нав шуд, аммо дере нагузашта дар якҷоягӣ бо Ҷон Страчей ҳизбро тарк кард, вақте раҳбари он Освалд Мосли ба фашизм рӯ овард. Соли 1932 ӯ бо Ҳ.Г.Уэллс ва дигарон Федератсияи ҷомеаҳои пешрафта ва афродро таъсис дод.

Ҷоад ба фалсафаи шарқӣ ҳамчун зиддият ба муосири ғарбӣ нигарист. Вай дар як қатор лексияҳои Сарвепалли Радхакришнан иштирок карда, дар бораи фалсафаи худ навиштааст (Ҳамлаи муқобил аз Шарқ, 1933). Вай инчунин китобе дар бораи тамаддуни Ҳиндустон навишт (1936), ки бо кӯмаки Гирия Мукерҷӣ буд ва саҳмдори доимии нашрияи даврии теофофистии Англия-Ҳиндустон буд Роҳи ориёӣ. Ҷоад мухлиси Ганди буд ва дар ҷамъоварии очеркҳо (таҳрир С. Радхакришнан) дар бораи Ганди барои таҷлили 70 -солагии ӯ саҳм гузоштааст.

Мулк Раҷ Ананд, дар Сӯҳбатҳо дар Блумсбери, гуфтугӯи тӯлонии ӯ бо Юодро дар бораи Худо ва фалсафа сабт мекунад. Ананд ва Ҷоад ҳарду дар семинари профессор Доус Хикс дар Донишгоҳи Коллеҷи Лондон ширкат варзиданд ва ба назар чунин мерасад, ки онҳо ҳамин тавр якдигарро мешиносанд. Ҷоад инчунин тавассути Ананд бо шогирди худ Никхил Сен ва дӯстдухтари ӯ Эдна Томсон мулоқот кард.

Mulk Raj Anand, W. Arnold-Forster, GM Boumphrey, Fenner Brockway, Janet Chance, GK Chesterton, Clough William-Ellis, John Carl Flügel, Emma Goldman, MK Gandhi, Basil Henry Liddell Hart, Dawes Hicks, Kingsley Martin (дӯст, пацифист, муҳаррири Арбоби нави давлатӣ соли 1931), Фрэнсис Мейнелл, Наоми Митчисон, Ҷирия Мукерҷӣ, Ҷорҷ Оруэлл, Д.Н. Притт, Сарвепалли Радхакришнан, Арчибальд Робертсон, Бернард Рассел, Нихил Сен, Ҷорҷ Бернард Шоу, Ҷон Стрейси, В.Олаф Степледон, Мари Кармайли Султсванс, JWN Эдна Томсон, Сибил Торндик, Аллан Янг, Ребекка Ғарб, ХГ Уэллс, Ҷулиан Ҳаксли, Арчибальд Брюс Кэмпбелл (BBC 'Brain Trust').


CS LEWIS & amp CEM JOAD - ДУ (хеле гуногун) масеҳиён

04 сентябри 2012 #1 2012-09-04T13: 48

Аз Агностикии Вокалӣ ба Табдилдиҳии Хоҳишманд:
Таъсири C.S.Lewis ба табдили C.E.M. Ҷоад
Ҷоэл Д.Хек
http://www.joelheck.com/resources/CEM%2. nsucht.pdf

Вай зуд -зуд дар радиои Би -би -сӣ суханронӣ мекард, дар Клуби Сократии Оксфорд пайдо шуд, дорои фалсафа буд ва назари баланд ба ақл дошт. Вай дар ҷавонии худ калисоро тарк кард ва баъдтар дар умр ба эътиқоди насронӣ баргашт. Ӯ мошинро дӯст намедошт ва гумон мекард, ки хокистари сигор барои қолин хуб аст. Ӯ Қоидаи тиллоиро хеле қадр мекард ва орзуи дунёи дигар дошт. Вай Донишгоҳи Оксфордро дӯст медошт ва барои ба истилоҳ "Ҳимояи озодии ирода" баҳс мекард. Ӯ дӯстиро яке аз бузургтарин лаззатҳои ҳаёт арзёбӣ кард ва аз сайру гаштҳо дар деҳот лаззат бурд.

Гарчанде ки аксари одамон фикр мекунанд, ки ин С.С.Люисро тавсиф мекунад, дар асл он инчунин C.E.M -ро тавсиф мекунад. Ҷоад. Мисли Люис, Ҷоад ҳангоми ҷавонӣ калисоро тарк кард, аммо баъдтар дар ҳаёт, қисман аз таъсири Люис ба эътиқод баргашт. Ин мақола баҳс хоҳад кард, ки дар Ҷоад мо баъзе меваҳои кори башоратдиҳии Люисро мебинем, дар ин сурат бо яке аз зиёиёни маъруфи он замон. Ҷустуҷӯи шабеҳи илмии онҳо, хондани асари якдигар, мубоҳисаи онҳо дар соли 1941 ва мубоҳисаи мустақими соли 1944 дар клуби Оксфорд Оксфорд аз рӯйдодҳои марказии муносибатҳо иборатанд, ки ба Ҷоад ба подшоҳии Худо мусоидат карданд.

Сирил Эдвин Митчинсон Ҷоад (1891–1953) 12 августи соли 1891 ба дунё омадааст. Ӯ дар Коллеҷи Balliol, Оксфорд (1910–1914) таҳсил кардааст, ҳамагӣ чанд сол пеш аз он ки Люис дар Коллеҷи Донишгоҳи Оксфорд (1917) оғоз ёфт. Дар солҳои донишҷӯиаш ӯ пьесаҳои Ҷорҷ Бернард Шоу1 ва романҳои Х.Г.Уэллс 2 -ро хондааст ва дар натиҷа ба Ҷамъияти сотсиалистии Фабиан пайваст. Тақрибан дар айни замон, ӯ эътиқоди насронии худро партофт.3 "Дар ин чор сол дар Оксфорд," навиштааст ӯ, "ман як сотсиалисти шӯравӣ шудам." 4

Ҷоад боре масеҳиятро ҳамчун дини фавтида тавсиф карда буд. Вай навишт, ки масеҳияти муташаккил "дар давоми сад соли оянда нест хоҳад шуд." 5 Ҳангоме ки ӯ изҳор дошт, ки ба калисо мутаассир аст, вай изҳор дошт, ки "ман сабти онро хеле зиёд медонам." Ҳеҷ эътиқоди арзандае барои мурдан набуд ва "бо ҳар гуна эътиқод бо ҷидду ҷаҳд мантиқ аст." 7 Ба ҷои ин, вай ақлро аз эътиқоди насронӣ болотар меҳисобид.

Ба андешаи ӯ, чунин тафаккури оқилона ислоҳотро талаб мекунад, ба монанди исқоти ҳамл, стерилизатсия, халъи силоҳ ва ҳаммомҳои камтар зуд -зуд.

Вақте ки ӯ дар бораи роҳ рафтани деҳаи худ навишт, "Ҳар дафъае, ки ман метавонам, вайрон кунам" навишт, шахсияти хашмгинонаи ӯ пайдо шуд. 9 Ва писанд набудани ӯ ба мошинҳои люсианӣ ба ҳама маълум буд, аммо ӯ қариб ҳама мошинҳоро дӯст намедошт ва онҳоро маҳсулоти пурғавғои саноатӣ меномид.

1 Сирил Ҷоад, Барқарории эътиқод: Барқарории фалсафаи масеҳӣ (Лондон, 1951), 59.
Дар китоби Ҷоуд, ӯ Шоу ва Уэллсро "худоёни насли ман" номидааст ва мегӯяд, ки онҳо "ба мисли мардоне буданд, ки тирезаҳои як ҳуҷраи хеле пурборро мекушоянд, ба ҳаво ва рӯшноӣ ва ханда ханданд." Саҳифаҳои 12f. Вай инчунин Шоуро "бузургтарин нависандаи англисӣ дар ҳама давру замон", Сирил Ҷоад, Китоби Ҷоад ҳисобид. (Лондон, 1932), 14.
2 Китоб, 14.
3 Сирил Ҷоад, Худо ва бадӣ. (Лондон, 1942), 13.
4 Китоб, 11.
5 Сирил Ҷоад, Васияти Ҷоад (Лондон, 1937), 211.
6 Аҳднома, 207.
7 Аҳднома, 25.
8 Томес, "Ҷоад, Сирил Эдвин Митчинсон (1891–1953)", Луғати биографияи миллии Оксфорд, Донишгоҳи Оксфорд, 2004 [http://www.oxforddnb.com/view/article/34193, дастрас аз 26 апрели 2005]. Бахусус ба "Оинномаи рационалистҳо" -и Ҷоад дар китоби Ҷоад, 68 нигаред.
9 Аҳднома, 46.

Инқилоб ва баҳс кардан, ки парастиши мошинҳо ҳам рамз ва ҳам сабаби иштибоҳи василаи ҳадаф будааст.10

Пас аз издивоҷ дар соли 1915, Ҷоад зани худро дар соли 1921 тарк кард. Ин издивоҷ набояд моро ба ҳайрат орад, бо назардошти андешаҳои аввалини Ҷоад дар бораи занон: "Он чизе ки ман ба ӯ ошиқ шуда будам, зан набуд, балки аураи хислатҳои сохтае буд, ки ҳиссиёти ман ба он сармоягузорӣ карда буд вай. ”11

Вақте ки Ҷоад аз ҳамсараш ҷудо шуд, ӯ бо як омӯзгори шогирд (Марджори Томсон - RWS) ба Ҳэмпстед дар Лондон кӯчид, ки аввалин хонумҳои зиёд буд.

Вай яке аз сабабҳоро шарҳ дод, ки дар тӯли умри аввали худ мухолифи оила буд:
"Ман занонро аз ҳад зиёд дӯст медоштам, то ба онҳо ба хотири як кас таърифи бади китфи хунукро пардохт кунам." 12

Соли 1925 ӯро барои рафтори бадахлоқонаи ҷинсӣ дар мактаби тобистонаи ҷомеа аз Ҷамъияти Фабиан хориҷ карданд. Тааҷҷубовар нест, ки баъдтар Леонард Вулф ӯро ҳамчун "ақли баланд, зиндагии фуҷур, тафаккури бефосила ... худписанд, зудфаҳм, интеллектуалии шавқовар" тавсиф кардааст.
Ҷоад соли 1943 дубора ба Ҷамъияти Фабиан пайваст.

Баъзе афзалиятҳои Ҷоуд шабоҳати ӯро ба Люис нишон доданд ва шояд роҳи муоширати ин ду мардро кушоданд. Ӯ аз пиёдагардӣ лаззат мебурд. Вай асарҳои Ҷорҷ Элиот, хонум Гаскелл, Ҷейн Остин, Ҳ.Г.Уэллс, Чарлз Диккенс, Томас Харди ва Энтони Троллопаро бо завқ мутолиа мекард. Вай дар бораи шеър хеле андеша мекард ва аз он изҳори таассуф мекард, ки навиштани шеър санъати мурдаист

Фалсафа ҳаёт ва муҳаббати аввалини ӯ буд ва ӯ дӯст медошт, ки "мағзҳояшро ба ҳамимононаш кашад". 15 "Дар олами ғояҳо ... Ман худро дар хона ҳис мекунам, ки ман онҳоро ба осонӣ қабул мекунам , Ман он қадар зуд ва ба осонӣ устоди онҳо ҳастам, ки метавонам бо онҳо бозӣ кунам. "16

Пас аз хатми Balliol, ӯ то соли 1930,17 ба ҳайси ходими давлатӣ кор кард, то мудири кафедраи фалсафаи Коллеҷи Биркбеки Донишгоҳи Лондон шуд. Дар соҳаи омӯзгорӣ истеъдод дошт, ӯ инчунин навиштани хуб ва оммавӣ кардани фалсафаро омӯхт. Вай D.Litt гирифт. соли 1936 ва дар соли 1945 ба хонанда дар Биркбек пешбарӣ карда шуд.

Сарфи назар аз тарзи ҳаёти шахсии ӯ, вай боварӣ дошт, ки этика ва эстетика объективӣ аст, 18 хусусияте, ки бешубҳа ӯро ба Қонуни табиӣ, ки CS Lewis эълон кардааст, майл кардааст. Вай инчунин эҳсос мекард, ки экзистенциализм ва позитивизми мантиқӣ кишварро ба субъективизми носолим ва релятивизм оварда мерасонад. Барои ӯ, арзишҳои ниҳоӣ ҳақиқат, зебоӣ ва некӣ буданд

Дар тӯли солҳои кораш дар Биркбек, Ҷоад дар машҳуртарин мубоҳисаҳо дар таърихи Ҷамъияти иттифоқҳои Оксфорд ширкат дошт. Рӯзи панҷшанбе, 9 феврали соли 1933 баҳс ин савол буд: "Ин хона дар ҳеҷ сурат барои Подшоҳ ва Ватани худ мубориза нахоҳад бурд."
Ин мавзӯъ ҳам муносибати Оксфорд ва ҳам давлати Аврупоро дар баробари наздик шудани Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ нишон медиҳад. Адольф Гитлер ҳамагӣ даҳ рӯз пеш аз баҳс канслери Олмон шуда буд. Пас аз панҷ сухангӯ, аз ҷумла Ҷоад ҳамчун сухангӯи асосӣ ва охирин, ин пешниҳод бо овоздиҳии 275 ба 153 қабул шуд. Нутқи Ҷоад ҳамчун "муташаккилона ва хуб пазируфташуда" тавсиф карда шуд, эҳтимолан ягона

10 Аҳднома, 108, 112.
11 Китоб, 35.
12 Аҳднома, 20f.
13 Леонард Вулф, Поён ба поён: тарҷумаи ҳоли солҳои 1919-1939, Лондон, 1967, саҳ. 81, ки дар Мартин Сидел оварда шудааст, "Баҳси" Подшоҳ ва кишвар ", 1933: Сиёсати донишҷӯӣ, Пасифизм ва диктаторҳо", дар маҷаллаи таърихӣ, 1979, 401.
14 Аҳднома, 160.
15 Аҳднома, 133.
16 Аҳднома, 135.
17 http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/Jjoad.htm. Ҳамчунин нигаред ба Joad, Book, 45.
18 Масалан, Ҷоад навишт, "... бисёр одамон то ҳол ба иштибоҳи субъективистӣ даст мезананд, ки гумон мекунанд, ки шоистагии асари санъат аз таъсири он вобаста аст." Китоб, 167.
19 Худо ва бадӣ, 229.
3

Сабаби муҳими натиҷаи баҳс.20 Дар натиҷа обрӯи Ҷамъияти иттифоқҳои Оксфорд вайрон шуд ва Уинстон Черчилл то он даме, ки "ҳисси масъулият" -ро ба даст наовард, аз суханронӣ дар Иттиҳод даст кашид. Онҳое, ки ин қатъномаро қабул карданд, дар кумак ба душман айбдор мешуданд, аммо Мартин Сидел нишон дод, ки ин иттиҳом хеле муболиға шудааст.

Пас аз чанд сол, вақте ки 10 ноябри соли 1938 Иттифоқи Оксфорд дар бораи "Ин ҷанги байни миллатҳо баъзан асоснок кардан мумкин аст" баҳс кард, ин иқдом бо вуҷуди бозгашти Ҷоад ба муқобили ин иқдом сурат гирифт.21

Ҷоад боварӣ дошт, ки баъзе фоҷиаҳои Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ аз он иборат аст, ки ҳукумат аз ибораҳо барои ҷазо додани ҷавонон ба мубориза барои ватани худ истифода кардааст. Ӯ менависад: "Мо бо ҷангҳо мубориза мебарем, зеро мо калима ва ибораҳоро барои воқеият хато мекунем." 22
Баҳси соли 1933 дар бораи "Подшоҳ ва кишвар" аслан дар бораи ватандӯстӣ ва вазифа буд. Он ба ватандӯстии матбуоти оммавии соли 1914, таъқиби радкунандагони виҷдон мухолифат кард ва инчунин бар зидди забон, ки изҳор дошт, ки барои кишвари худ мурдан ширин ва дуруст аст, мухолиф буд.23

Ҷанги Якуми Ҷаҳон 28 июли 1914 оғоз ёфт ва Англия 4 август ба Олмон ҷанг эълон кард. Кӯшиши ҷалби ҳукумат бо калимаҳои "Подшоҳи шумо ва кишвари шумо ба шумо ниёз дорад" оғоз шуд, ки ҳар рӯз дар The Times аз 5 августи соли 1914 пайдо мешавад. Лорд Китчерер бо ҳамон забон 11-уми август барои 100 000 мард муроҷиатномаи пурраи саҳифа кард. 24 Дорис Майерс қайд кард, ки байни ду ҷанг бисёр одамон худро бо забон фиреб дода, аз ҷониби васоити ахбори омма истифода мебаранд ва аз таблиғот осеб мебинанд. Баъзе одамон ҷангро як муноқишаи рӯҳонӣ меҳисобиданд, дар ҳоле ки рӯзномаҳо ҷангро шӯҳрат дода, ҳисси бардурӯғи некбиниро ба вуҷуд меоварданд.25

Аммо пасифизми Ҷоад то охири Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ давом накард. Ҳақиқати лагерҳои марги фашистӣ ба агностицизми Ҷоад зарбаи сахт расонд ва ҳукумати лейбористӣ ба ӯ кумак кард, ки дар бораи сотсиализм ба таври дигар фикр кунад.26

Вай аз агностицизми худ ба масеҳият рӯй меовард, ки ин тағирот дар китоби ӯ "Барқарории эътиқод" навишта шудааст. Интизории барвақт вуҷуд дошт. Вақте ки ӯ дар бораи композитсияҳои мусиқии Бетховен менавишт, вай чаҳор сонатаи охирин, симфонияи нӯҳум ва квартетҳои пас аз маргро ҳамчун "оромии ғайриоддӣ, ки ба зеҳни ман танҳо тафсири кофӣ дар сатрҳои мистикӣ дастрас аст, тавсиф кард. Ба назар чунин мерасад, ки ҷаҳони дигаре вуҷуд дорад, ки статикӣ, доимӣ ва комил аст, ба он маъное, ки ҷаҳони мо тағирёбанда, гузаранда ва ноқис аст, ки мо метавонем дар ин мусиқии давраи охир интизориҳои зудро бигирем. ”27

Вай ба ин монанд дар бораи санъат навишт ва изҳор дошт, ки “ҳама санъати бузург ин қудрати пешниҳоди ҷаҳони берунро дорад, инкорнопазир аст. Табиат дар баъзе табъҳо онро мубодила мекунад.
Дар ин бора ӯ параллел шуд

20 Ceadel, 404. Баъдтар Ҷоад дар бораи ин баҳс мақолаҳо навишт, инчунин офарандаи Винни-Пух, A. A. Milne. Мақолаҳои Ҷоад 20 феврали соли 1933 дар Daily Herald ва Довари якшанбе 5 марти 1933 пайдо шуданд. Онҳо дар рисолаи "Мубориза барои сулҳ" ва дар қатъномаи Оксфорд мутаносибан дубора чоп карда шуданд. Вай инчунин барои диспетчерии якшанбе 19 феврали соли 1933 мақола навиштааст. Ниг. Ceadel, 408, n. 43.
21 Садел, 419.
22 Аҳднома, 193.
23 J.M. Винтер, "Оксфорд ва Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ", Боби 1 дар Таърихи Донишгоҳи Оксфорд, 8 ҷилд. Ҷ. VIII: Асри бистум (Оксфорд, 1994), 24–5.
24 Ceadel, 418, n. 77.
25 Myers, C. S. Lewis in Context (Кент, Огайо, 1994), 2, 27.
26 Томес Худо ва бадӣ, 15.
27 Ҷоад, Китоб, 164. Ҷоад дар бораи ҳамон Бах дар ҳамон саҳифа гуфта буд ва ҳатто изҳор дошт, ки як қисми Бах "возеҳан дар осмон зиндагӣ мекард".
28 Китоб, 218.
4

Таҷрибаи Люис дар бораи Сехнсухт ё Ҷой, ки дар ниҳоят боиси табдили Люис шуд ва эҳтимол ба табдили Юод таъсир гузошт.29

Аммо дар соли 1932 ӯ ҳанӯз агностик буд. Ин гуна орзуҳо, навиштааст Ҷоад, "маънои онро надорад, ки олам хуб аст, ҳаёт ҳадаф дорад, Худо дар осмон аст." 30

Дар давоми Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ Ҷоад дар барномаи радиои Би -би -сӣ бо номи The Brains Trust, як гурӯҳи мутафаккирон, ки ба саволҳои мухталифи шунавандагон посух медоданд, ширкат варзид. Ин барномаи ҳафтаина аз 1 январи соли 1941 оғоз ёфт, панелистҳоро даъват кард, ки зеҳни тез ва забони тез доштанд. Барнома хеле муваффақ буд ва номи Ҷоадро дар Британияи Кабир машҳур кард. Бо фарқияти бодиққат байни калимаҳо, ибораи дӯстдоштаи Ҷоуд, "Ин аз он вобаста аст, ки шумо мехоҳед ..." хеле маъмул гашт.31 Ҷоад, биолог Ҷулиан Ҳаксли ва афсари истеъфои баҳрӣ А.Б. Кэмпбелл се панелисти аслӣ буданд.32 Дигар панелистҳо файласуф А. Айер, файласуф ва таърихшинос Исайя Берлин, ходими давлатӣ Норман Фишер ва иқтисоддон Барбара Уорд.

Иқтибосҳо аз як барнома дар силсилаи The Brains Trust, ки 31 декабри соли 1945 баргузор шудааст, маззаи баҳсро дар бораи барнома ва нақши назарраси Ҷоад медиҳад. Устоди саволҳо Доналд МакКаллоу буд ва суханварон Ҷоад, Ҷулиан Ҳаксли, хонум Ҳ.А. Хэмилтон, Барбара Уорд ва профессор ҶМ Макинтош.

Яке аз саволҳое, ки МакКалло пурсид, ин буд: "Оё бояд назорати байналмилалӣ бар кашфиёте, ки ба усулҳои ҷанг таъсир мерасонанд, вуҷуд дошта бошад?" Ҷоад назоратро алтернативаи ягонаи нобудшавӣ меҳисобид, гарчанде ки амалӣ набуд ва ӯ кашфиётҳои гуногуни илмиро пешгӯӣ мекард (ҷанги атомиро дар тӯли 150 сол дар роҳ гузошт).

Ягона роҳи ҳалли имконпазир, яъне ҳукумати байналмилалӣ, ба назар намерасид. Ҳуксли эҳсос мекард, ки назорат ҳам кашфи илмӣ ва ҳам истифодаи нодурусти кашфиётҳоро месанҷад. Вай ҷанги атомиро дар ояндаи хеле дуртар пешгӯӣ карда буд. Макинтош худро Ҷоад эҳсос мекард, яъне назорати байналмилалӣ амалӣ нахоҳад буд ва таблиғи зидди ҷанг ягона посух буд. Ба Юад иҷозат дода шуд, ки дар бораи наҷотёфтагони охирини инсоният як «масали кӯтоҳ» диҳад.33

Пас аз он ки боре дар чоп фахр карда буд, ки "ман ҳар дафъае ки метавонам ширкати роҳи оҳанро фиреб диҳам" 34 Ҷоад дар моҳи апрели соли 1948 бо қонун дар душворӣ дучор шуд, ки дар қатори Ватерлоо-Эксетер бидуни билет сафар кард ва барои "ғайриқонунӣ дар роҳи оҳан сафар кардан" маҳкум шуд. бе пардохти пешакии чиптаи худ ва бо мақсади пешгирӣ аз пардохт. ”35 Ин боис шуд, ки ӯ ҳамон сол аз ҳайати The Brains Trust хориҷ карда шавад.

Ҷоад 9 апрели соли 1953 дар хонаи худ дар Ҳэмпстед дар синни 61-солагӣ аз бемории саратон даргузашт. Дар байни зиёда аз ҳафтоду панҷ асари ӯ Фалсафаи муосир (1924), Материя, Ҳаёт ва Арзиш, китобе буд, ки асоси таҳаввулоти эҷодӣ буд. (1929), Ҳозира ва ояндаи дин, китоби мунаққиди мазҳабӣ (1930), Китоби Ҷоад, ки зери унвони "тарҷумаи ҳоли ҷанговар" (1932), Роҳнамои тафаккури муосир (1933), Роҳнамои фалсафа (1936) ), Аҳди Ҷоад (1937), Роҳнамо ба фалсафаи ахлоқ ва сиёсат (1938), Чаро ҷанг? (1939), Худо ва бадӣ (1942), Худро фалсафа омӯзед (1944), Шаҳристони англисӣ (1948) ва "Барқарории эътиқод" (1951), ки ба назар мерасад охирин порчаи интишоркардаи ӯст. Роҳнамои ӯ ба тафаккури муосир ва роҳнамои фалсафа ба ӯ шахсияти ҷамъиятӣ шудан кумак кард. Маъруфияти асарҳои ӯ ҳам арзиши навиштаи ӯро нишон медиҳад ва ҳам дар навбати аввал

29 Ниг. C. S. Lewis, Ҳайрон аз хурсандӣ: Шакли ҳаёти барвақтии ман (Сан Диего, 1955), 7, 16, 72, 155, 166, 169, 175, 177, 203 ва махсусан 217.
30 Китоб, 218f.
31 http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/Jjoad.htm.
32 Томас.
33 http://www.spokenword.ac.uk/record_view. у-а0а0д7-б.
34 Аҳднома, 54.
35 http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/Jjoad.htm
5

эътимоднокии фаҳмишҳои ӯ, аз ҷумла китоби Ҷоад ва Аҳди Юод. Тафаккури возеҳи ӯ боз аз он шаҳодат медиҳад, ки ӯ ба монанди Павлуси ҳавворӣ ҳамон ақл ва шахсиятро ба эътиқоди масеҳӣ ворид кардааст, ки пеш аз табдил шуданаш дошт.

Сарфи назар аз баъзе фарқиятҳои назаррас, Люис ва Ҷоад аз ҳамдигар хеле писанд набуданд, аз якдигарро дӯст надоштан аз мошин то омӯзиши фалсафа то эътиқоди ғайриоддии онҳо, ки хокистари тамоку барои қолин хуб аст.36

Ҳарду бартарии таҳсили либералии Оксфорд доштанд. Дар ниҳоят, Ҷоад мудофиаи озоди Люисро, ки дар масеҳияти оддӣ сохта шудааст, такрор мекунад, ки офариниши мавҷудоте, ки ҳеҷ гуна бадӣ карда наметавонад, офаридани автоматҳо хоҳад буд, на ба одамони озод бо қобилияти интихоб.37 Ҳамин тариқ, ҳар ду мард бовар мекарданд дар иродаи озод ва детерминизми радшуда.

Ҷоад ва Люис низ сабаби эҳтироми баланд буданд. Вақте ки Screwtape ба Вормвуд дар бораи васвасаи бемори худ навишт, масалан, ӯ стратегияҳоеро тарғиб мекард, ки ба пешгирии бемор аз баҳсҳои оқилона нигаронида шуда буданд.38

Ҷоад дар бораи психологияе, ки ба танқиди натурализми Люис шабеҳ буд, изҳори назар карда, изҳор дошт: "Агар хулосаҳои ин психология дуруст бошанд, барои дуруст будани онҳо ҳеҷ асосе вуҷуд надорад." 39
Яъне, агар психологияи бихевиорист дуруст бошад ва рафтор танҳо ба қонунҳои физика пайравӣ кунад ва иродаи озод ё сабабҳои қобилиятро инъикос накунад, он гоҳ ҳатто мавқеъҳои рафториҳо дар бораи рафтори инсон бо қонунҳои физика муайян карда мешаванд ва мо наметавонем итминон дошта бошем аз эътибори онҳо.

Ҷоад инчунин тақрибан тақрибан даҳ сол пеш аз Люис дар бораи Булверизм навиштааст ва изҳори таассуф кардааст, ки ҳақиқати объективӣ на он чизест, ки мардумро бештар ба ташвиш меорад, балки "сабабҳое, ки одамонро водор мекунанд, ки тамғаҳои алоҳидаи хатогии худро ба вуҷуд оранд." 40

Дар соли 1941, Люис навишт: "Фарз кунед, ки рақиби шумо хато кардааст ва сипас иштибоҳи ӯро шарҳ диҳед ва ҷаҳон дар зери пои шумо хоҳад буд." 41 Ҳарду мардон низ дар бораи маънои калимаҳо дақиқ андеша мекарданд ва эҳтиёт мекарданд, ки истилоҳҳои онҳоро дақиқ муайян кунанд.

Ҷоад ба ақидаҳои Люис дар бораи сэр Артур Эддингтон ҳамдард буд. Эддингтон физике буд, ки мушоҳидаҳои нашршудаи гирифтани офтоб назарияи нисбияти Эйнштейнро тасдиқ карданд. Ҷоад навиштааст: "Дар навиштаи Эддингтон як порчаи машҳур вуҷуд дорад, ки дар он ӯ тавсиф мекунад, ки чӣ тавр физик, вақте ки ӯ мехоҳад бо ҷаҳони худ робита барқарор кунад, бояд аз як узвҳои ҳисси худ даст кашад." 42

Ҷоад эҳтимолан ба илми Эддингтон ва ҷаҳони ғайб ишора мекард, ки дар он гуфта буд, ки илм наметавонад маънои ҷаҳонро кашф кунад ва ин маъниро дар воқеияти рӯҳонӣ ҷустуҷӯ кардан лозим аст. Азбаски Эддингтон, як Куакери парҳезгор, бовар дошт, ки ҷаҳони ҷисмонӣ назар ба чашм чизи бештар вуҷуд дорад, вай ба хулосае омад, ки физика бо воқеияти чизҳои воқеӣ сарукор надорад, танҳо "маҷмӯи намудҳои абстрактӣ ва муносибатҳои байни онҳо." 43

Барои Эддингтон, "Ақл аввалин ва бевосита дар таҷрибаи мо аст, ҳама чизи дигар хулосаи дурдаст аст." 44 Ба эътиқоди худ, Эддингтон инчунин маҳдудиятҳои илм ва қонуни табииро фаҳмида, изҳор дошт, ки "Андешаеро рад кунед, ки қонуни табиӣ метавонад онро фурӯ барад дин он

36 Аҳднома, 170.
37 Барќароркунї, 221.
38 CS Lewis, The Screwtape Letters (Ню Йорк, 1996), 2. Нигаред ба Letter I, параграфи дуюм, дар якчанд ҷойҳои дигар дар мактубҳо ва дар ҷойҳои дигар дар навиштаҳои Люис дар бораи Ҷоад, ба боло дар бораи баланд шудани ақида дар бораи масеҳият нигаред . Китоб, 15f.
39 Китоб, 99.
40 Китоб, 103.
41 CS Lewis, "Булверизм", дар Худо дар док (Гранд Рапидс, 1970), 273.
42 Барќароркунї, 116.
43 Барќарорсозї, 124.
44 Эддингтон, иқтибос дар Joad, Recovery, 125.
6

наметавонад ҳатто як ҷадвали зарбро ҳал кунад. ”45
Люис, ки "Табиати ҷаҳони ҷисмонӣ" -и Эддингтонро хондааст, дар асарҳои худ беш аз даҳ маротиба Эддингтонро иқтибос овардааст.46

Дар бораи Қоидаи тиллоӣ пас аз бозгашт ба масеҳият сухан ронда, Ҷоад навишт: "... қабули нуқтаи назари насронӣ ба ҷаҳон ... мушкилоти рафторро мушкил кардааст." 47 Яке аз ин мушкилот далели он аст, ки "ман ба Дигарон тавре ки ман мебоист иҷро мекардам ". формулаи хоси левиси Қоидаи тиллоӣ. 48

Бо назардошти ин мушкил, бахшиш лозим аст. Баъзе монандии байни Ҷоад ва Люис шояд аз сабаби хондани Юад аз Люис бошад, гарчанде ки мо барои ин далелҳои ҳадди ақал дорем.

Дар байни шабоҳатҳои асосӣ ин панҷто ҳастанд.

Аввалан, ҳарду мард дар Калисои Англия тарбия ёфта, онро дар ҷавонии худ тарк кардаанд, 49 аммо ҳарду мардон дар синни балоғат ба он ҷо баргаштаанд, танҳо пас аз як вақт теизмро қабул кардан ва сипас, баъдтар, насроният ва бо дили нохоҳам.50

Сониян, ҳам барои Ҷоад ва ҳам Люис иштиёқи чизе омили асосии табдили онҳо буд. Ҷоад боре дар бораи ҷаҳони дигар бо забони сояафкан навишт, ки "Ҳеҷ гоҳ ба ин ҷаҳон наомадааст, балки эҳсоси наздикии он ..." ("Ғайр аз чизҳо" - RWS) мисли онест, ки дар зери сояи теппае, ки дар он тарафи дигар чароғи бузурге буд .... ӯ аниқ медонист, ки ҷои рӯшноӣ дар он ҷост », аммо ӯ онро бевосита дида наметавонист.51

Сеюм, ҳарду мард дар солҳои 1940 -ум овозҳои машҳури радиоӣ дар Би -би -сӣ буданд, ҳатто худи ҳамон сол дар радио оғоз шуда, Ҷоад бо The Brains Trust ва Люис бо пахши барномаҳое, ки баъдтар ба дини насронӣ дохил карда шуданд.

Чорум, ин ду нафар дар бораи дӯстӣ ақидаҳои якхела баён карданд. Ҷоад дӯстиро ҳамчун чизе тавсиф мекунад, ки "байни онҳое, ки манфиатҳо ва ҳавасмандии онҳо ба чизи дигар нигаронида шудаанд, ба вуҷуд меоянд", 52 дар ҳоле ки Люис онро "Дӯстон, ки паҳлӯи ҳам ҳастанд, ки ба ягон манфиати умумӣ муттаҳид шудаанд." Тавсиф кардааст. . Ҷоад боре ба мисли Люис дар як гиря дар бораи худпарастии марди муосири ғарбӣ навиштааст, ки "ҳоло ҳам худро аксар вақт маркази олам меҳисобад, дар ҳақиқат, вай тавре рафтор мекунад, ки гӯё ягона вазифаи олам ин аст, ки ӯро ба он дохил кунад марказ. ”54

Панҷум, Люис дар очеркҳои худ "Дин ва ракета" (1958) ва "Чашми бинанда" (1963), профессор Фред Б.Хойлро (1915–2001), ситорашиноси Кембриҷ ёдовар шуд. Дар "Чашми Дида" Люис қайд кард, ки Ҳойл ва дигарон иддао мекарданд, ки ҳаёт бо назардошти андозаи азими коинот бояд дар бисёр вақтҳо ва ҷойҳо пайдо шуда бошад. Вай ба як силсила музокироти пахши телевизионӣ ишора мекард, ки Ҳойл тобистони соли 1950 дода буд, ки баъдтар бо номи "Табиати коинот" нашр шуд. Ин силсилаи музокирот бар зидди нуқтаи назари насронӣ дар бораи пайдоиш ва беҳамтоии эътиқоди насронӣ баҳс мекарданд. Ҳойл табиатшиносе буд, ки иддао мекард, ки дар бораи ҷовидонӣ фикр карда наметавонад, ба истиснои рӯҳе, ки бо ягон намуди бадан аниматсия шудааст.55

45 Эддингтон, иқтибос дар Joad, Recovery, 144.
46 Махсусан нигаред ба CS Lewis, Mere Christianity (New York, 2001), 55, and Miracles: A Pre Pre Study (New York, 1996), 138, 199.
47 Барќароркунї 15.
48 эраи мо Ҷоад, Барќароршавї, 16. Люис гуфт: "Ончунон ки бикунед, бикунед." C.S. Люис, Барҳам додани одам ё мулоҳизаҳо дар бораи таълим бо истинод ба таълими забони англисӣ дар шаклҳои болоии мактабҳо. (Ню -Йорк, 1996), 52 ва 57.
49 «Ман дар калисо тарбия ёфтаам. Тамоми кӯдакии ман ман мунтазам иштирок мекардам, ҳар як субҳи якшанбе, калисои деҳаи як деҳаи Мидленд. ” Ҷоад, Аҳднома, 209.
50 Барќарорсозї, 21 Хурсандї, 228ф.
51 Аҳднома, 215.
52 Китоб, 17.
53 CS Lewis, The Four Loves, (Ню Йорк, 1988), 61.
54 Аҳднома, 228.
55 Ҳойл, ки дар Joad, Recovery, 188 оварда шудааст.
7

Ба гуфтаи Люис, аммо васеъшавии миқёси коинот аҳамияти инсониятро коҳиш надод. Қисман бо Ҳойл розӣ шуда, Люис гумон мекард, ки ҳаёт дар ягон ҷои дигари системаи офтобии мо вуҷуд надорад, аммо ин ҳадди аққал дар ҷои дигаре дар галактика имконпазир аст. Люис минбаъд исбот кард, ки "онҳое, ки Ӯро дар рӯи замин намеёбанд, гумон аст, ки Ӯро дар кайҳон пайдо кунанд." 56
Илм барои анҷом додани теология ва арзёбии далелҳо дар бораи мавҷудияти Худо муҷаҳҳаз нест ва илова бар ин, кашфи ҳаёт дар қисматҳои дигари олам ба масеҳият ҳеҷ таъсире нахоҳад дошт.

Бар зидди Ҳойл, Ҷоад қаблан далели Люисро изҳор карда буд, ки андозаи коинот ё муддати тӯлоние, ки дар он ташаккул ёфтааст, "ба андешаҳои мо дар бораи табиати коинот дар маҷмӯъ ягон алоқае надорад, хусусан. дар бораи пайдоиш, ҳадаф, тақдир ва анҷоми он. ”57 Васеъшавии миқёси коинот аҳамияти инсониятро коҳиш надод.58 Дар ҳақиқат,“ фарохӣ ва бузургӣ, бешубҳа, маҳз ҳамон чизест, ки мо бояд ҳамчун хусусиятҳо пайдо кунем. офаридаҳои Худо »59

Дар ин ӯ он чизеро навишт, ки Люис баъдтар дар "Дин ва ракета" гуфта буд:
Ҳар як кашфи нав, ҳатто ҳар як назарияи нав, дар аввал бо натиҷаҳои васеътарини теологӣ ва фалсафӣ баргузор мешавад. Он аз ҷониби беимонон ҳамчун як ҳамлаи нав ба насроният гирифта мешавад ва аксаран шармовартар аз ҷониби мӯъминони беандеша ҳамчун асоси муҳофизати нав гирифта мешавад.

Аммо одатан, вақте ки ҳабби машҳур коҳиш ёфт ва навовариро теологҳои воқеӣ хӯрданд, олимони воқеӣ ва файласуфони воқеӣ ҳарду ҷониб худро дар ҷойе, ки қаблан буданд, пайдо мекунанд. Ҳамин тавр бо ситорашиносии Коперник, бо дарвинизм, бо танқиди библиявӣ, бо психологияи нав буд. Ҳамин тавр, ман наметавонам интизори он бошам, ки он бо кашфи 'ҳаёт дар сайёраҳои дигар' хоҳад буд - агар ин бозёфт ҳамеша пайдо шавад.60

Ин ду мард инчунин фарқиятҳои зиёд доштанд, аммо онҳо аз ҳамдигар бештар шабеҳ буданд. Онҳо дар бораи нависандагон ба монанди Ҳум, Гиббон, Такерей, Вордсворт, Колеридж ва Доктор Ҷонсон ақидаҳои хеле гуногун доштанд. Люис шеърро дӯст медошт, дар ҳоле ки Ҷоад, гарчанде ки ӯ дар бораи шеър фикр мекард, иқрор шуд, ки "ман барои шеър кам истифода мекунам." 61

Люис дар Романс арзиши зиёдро медид, дар ҳоле ки Ҷоад, рационалист, ин корро накард. Люис мусиқии Вагнерро дӯст медошт, дар ҳоле ки Ҷоад ин тавр набуд.

Гарчанде ки як рационалист ва сотсиалисте, ки як вақтҳо шод буд, ки рӯҳониён то соли 1960 нест хоҳанд шуд62 худи Ҷоад баъдтар ба насрони ҷавонии худ баргашт. Ин тағирот дар тӯли чанд сол ва дар чанд марҳила сурат гирифт, ки ба назар чунин менамояд, ки аввалинаш Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ буд. Мубодила байни Ҷоад ва Люис дар "Тамошобин" тақрибан дар як вақт рух дод, аз ин рӯ хулоса баровардан дуруст аст, ки навиштаҳои Люис бори аввал Юодро ба сӯи Худо тела додаанд.

Ҷоад мақолаеро бо номи "Бадӣ ва Худо" барои Тамошобин навиштааст, ки он 31 январи соли 1941 ба табъ расидааст. Дар посух навиштан, мақолаи Люис аз 7 феврали соли 1941 ҳамин унвонро дар бар мегирифт. ӯ баъдтар ба Би -би -сӣ интиқол хоҳад дод ва он дар масеҳияти оддӣ пайдо мешавад, ба монанди ҷалби тавҳид ё дуализм ва

56 C.S.Lewis, "Чашми бинанда", дар мулоҳизаҳои масеҳӣ. (Гранд Рапидс, 1967), 171.
57 Барќарорсозї, 32, 109.
58 Барќарорсозї, 33.
59 Барќароркунї, 110.
60 CS Lewis, "Дин ва ракета." Fern-Seed and Elephants ва дигар эссеҳо дар бораи масеҳият (Глазго, 1975), 86f.
61 Китоб, 77.
62 Томас.
63 Сирил Ҷоад, "Бадӣ ва Худо", дар Тамошобин (31 январи 1941), 112–13, ки дар Худо ва Док (Гранд Рапидс: 1970), 161-66 дубора чоп шудааст. C. S. Lewis, "Бадӣ ва Худо", дар Худо дар док (Гранд Рапидс: 1970), 21-4.
8

эволютсияи пайдоиши Анри Бергсон, ки ҳар дуи онро Ҷоад низ дар мақолаи худ рад карда буд. Бадӣ паразит аст, фасоди некиҳост ва на дар сатҳи хуб. Аз ин рӯ, дуализм низ бояд рад карда шавад.

Гарчанде ки Ҷоад боре фикр мекард, ки "дар бадани инсонӣ шарри бунёдӣ ва табобатнашаванда" вуҷуд надорад 64 ва "мусибат ва азоб ҳеҷ ҳадафе надоранд", 65 Ифодаи бадиҳои инсонӣ дар ниҳоят ба Юод "тоқатнопазир набудааст". 66

Бо итминон, ки аз мушоҳидаҳои ӯ дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ бармеояд, инсоният бад аст, эътимод ба он омад, ки бадӣ дар худи ӯ низ буд.67 Ва ин эътиқод дар ниҳоят ба хулосае омад, ки ҷиддӣ гирифтани далелҳои таҷрибаи ахлоқӣ назари фавқулоддаеро талаб мекунад Ҳаёт.68 Илова бар ин, Ҷоад пай бурд, ки дигарон соҳиби чизе ҳастанд, ки ӯ надошт ва мехоҳад дошта бошад.69 Вай изҳор дошт: «Ман мехостам фазилат парварам ва марди беҳтаре бошам, аммо ман намедонам чӣ гуна бояд кард. ”70

Ҷоад баъдтар навишт: "Ман солҳои тӯлонӣ аз мушкилоти дард ва бадӣ дар ҳайрат будам, маҳз ҳамин мушкилот солҳо эътиқод ба дини насрониро инкор мекарданд." 71

Ин иқтибос бо зикри "мушкилоти дард" ба унвони китоби Люис дар соли 1940 "Проблемаи дард" ҳамоҳанг аст ва таъсири Люисро нисбат ба Ҷоад расман эътироф мекунад.

Он Ҷоад, ки ба воситаи Люис ба воситаи бекоркунии инсон (1943) нисбат дода шудааст, нишон медиҳад, ки ӯ қаблан аз ҷониби "Проблемаи дард" китобе, ки Ҷоад онро хонда буд, таъсир карда буд. ки Ҷоад дар китоби худ дар қисмате бо номи "Дарди ҳайвонот" муроҷиат кардааст.

Ин мавзӯъ Люисро низ дар яке аз бобҳои Проблемаи дард баррасӣ кардааст.73 Дар ин қисмати Ҷоад "Барқарории эътиқод" ӯ пешниҳоди Люисро зикр кардааст, ки тирамоҳ ба тамоми ҳаёт, аз ҷумла ба ҳайвоноти ҳайвонот таъсир кардааст.74

Чанде пас аз мубодила дар The Spectator, C.E.M. Ҷоад дар New Statesman and Nation (16 майи соли 1942) дар бораи мактубҳои скрипти Люис, ки навакак нашр шуда буд, мусбат навишт. Ин шарҳҳо эҳтироми амиқ ба мавқеи Люисро ифода мекарданд, ки Ҷоад медонист, ки хилофи худи ӯст. Ӯ навиштааст, “ҷаноби. Люис соҳиби ҳадяи нодир аст, ки адолатро қобили хондан мекунад ва як пораи зебои хомиларо, ки аз дурахши фаҳмиш равшан шудааст, ба вуҷуд овардааст. ”75

Сипас, 24 январи соли 1944, Ҷоад Люисро дар ҷаласаи Клуби Сократии Оксфорд дар мавзӯи "Дар бораи баррасии масеҳиён" баҳс кард. Зиёда аз 250 донишҷӯ, ки шумораи зиёди иштироккунандагони ҷаласаи Club Socratic буданд, дар ин баҳс дар Леди Маргарет Холл иштирок карданд.76
Одатан тақрибан аз шаст то сад нафар дар маҷлисҳои Club Socratic иштирок мекарданд.

Мавзӯи Юодар дифоъ аз 64 Joad, Васият, 13. Ҳамчунин нигаред ба Joad, Book, 88, ки дар он ӯ навиштааст: “На аз сабаби он ки мардон дили бад доранд, балки аз сабаби заиф будани онҳо ин қадар ҳарорат мекунанд ва якдигарро азоб диҳанд ва ҷаҳони онҳоро ҷаҳаннам гардонанд ».

65 Аҳд, 68.
66 Барќарорсозї, 63.
67 Барќароркунї, 64, 76. Вай ин эътиќодро ба ягон воќеа ё силсилаи чорабинињо вобаста намекунад.
68 Барќарорсозї, 78.
69 Аҳднома, 89.
70 Аҳднома, 102.
71 Барќарорсозї, 23.
72 Худо ва бадӣ, 298.
73 Люис, Проблемаи дард (Ню Йорк, 1996), Боби 9, "Дарди ҳайвонот", 132-.47
74 Барќарорсозї, 24.
75 Ҳупер, Уолтер. C. S. Lewis: A Companion & amp Guide (Ню Йорк, 1996), 276.
76 Роҷер Грин ва Уолтер Ҳупер, CS Lewis: Тарҷумаи ҳол, нашри 2d (Сан Диего, 1994), 216.
77 Уолтер Ҳупер, "Ҷанговари бонни Оксфорд", CS Lewis дар мизи субҳона ва дигар хотираҳо (Ню Йорк: Макмиллан, 1979), 145.
9

китоби "Худо ва бадӣ", ки моҳи ноябри соли 1942 нашр шуда буд. Дар китоб Люис бо номи панҷоҳу се маротиба зикр шудааст. Ҷоад изҳор дошт, ки ӯ бо худ шартнома бастааст, то си сол дар бораи дин фикр накунад, аммо сӣ сол ба охир расидааст. Пас аз як боби ибтидоӣ, ки аҳамияти мавзӯи худро ифода мекунад, шаш боби минбаъдаи китоб баҳси далелҳои Теизмро дар бар мегирифтанд ва боби ҳаштум сабабҳои рад кардани дини насрониятро дар бар мегирифт.

Мундариҷаи ин китоб эҳтимолан хусусияти умумии он чизеро, ки Юод дар он шаб пешкаш карда буд, таъмин мекунад. Вай бояд изҳор дошта бошад, ки тавозуни далели мантиқӣ зоҳиран мухолифи он аст, ки Худои тавоно ва меҳрубон коинотро офаридааст, аммо маълумот аз таҷрибаи эстетикӣ ва ахлоқӣ сатҳи воқеиятро аз мантиқи холис пешкаш мекунад. Чунин менамуд, ки мистикҳо бо ин сатҳи воқеият робитаи мустақим дошта бошанд. Пас аз рад кардани субъективизм, эволютсияи эҷодӣ, эволютсияи пайдошуда ва шуури шахсӣ, Ҷоад хулосаи пешакӣ пешниҳод кард, ки ба нуқтаи назари динии ҷаҳон ишора карда, хулоса кард, ки хоҳиши инсон барои қабули гипотезаи динӣ далели худи тарафдори гипотеза аст. Пас аз он Ҷоад ба хулосае омад, ки далелҳо ба парвандаи насроният мувофиқат намекунанд.

Ҷоад ҳамчунин изҳор дошт, ки ӯ ҳам баррасиҳои атеистӣ ва ҳам масеҳиро дар бораи китоби худ нанговар меҳисобад.78 Бо назардошти маҳорати ҳар як мард дар сӯҳбат, шом бояд зинда бошад. Ҷон Уэйн баъдтар атмосфераро "мусбат гладиаторӣ" тавсиф кард. 79

Дар протокол ягона шарҳ дар бораи ҷавоби Люис сабт карда мешавад: "Ҷаноб. Люис музокираро кушод. Вай бо доктор Ҷоад розӣ шуд, ки меъёри баррасии имрӯза нанговар аст ва радди насронӣ аз ҷиддӣ қабул кардани агностицизм боиси ташвиш аст.

Доктор Ҷоад бо вуҷуди ин, эҳтимолияти гипотезаи масеҳиро эътироф накардааст. ”80

Ҳукми охирин возеҳ мекунад, ки Ҷоад далелҳои зидди насрониятро пешниҳод кардааст, ки дар китоби худ Худо ва бадӣ омадаанд ва нишон медиҳанд, ки Люис гипотезаи масеҳиро ҳимоя кардааст. Уолтер Ҳупер сарфи назар аз сардиҳои хунук дар берун гармии баҳсро зикр мекунад. Сарфи назар аз обу ҳавои январ, ҳам Ҷоад ва ҳам Люис ба баҳс чунон энергетикӣ машғул буданд, ки аз онҳо «арақ ҷорӣ мешуд». Юод мехост куртаашро кашад ва Люисро низ ба ҳамин кор даъват карданд. Бо вуҷуди ин, ӯ ба модератор гуфт, ки бинобар сӯрохи калон дар ҷомааш наметавонад.81

Як боби китоб бо номи "Калисоҳо", ки Ҷоад барои нашри соли 1943 навиштааст, ба мо бештар аз он чизе, ки он шаб гуфта буд, нақл мекунад, зеро дар ин боб изтироби ӯ аз баррасиҳои Худо ва бадӣ ифода ёфтааст.82

Ин боб асосан шикоят аз он баррасиҳост, баъзе аз рационалистҳо, ки назари мусбии Юодро дар бораи теизм бадбахт кардаанд ва дигарон аз насрониҳое, ки Юодро аз масеҳият рад карданд. Равшан аст, ки мавзӯи маърӯзаи ӯ, "Дар бораи баррасии масеҳиён", ба ҳамон мавзӯъе дахл дорад, ки дар ин боб баррасӣ шудааст. Масеҳиён, навиштааст Ҷоад, хеле зуд ӯро сарпарастӣ карда, изҳор дошт: “Ҷаноб. Ҷоад дар заминҳои фарсуда сафар мекунад, аммо шояд асолати зиёд надорад. ” Яке аз далелҳои мавҷудияти Худо яке навишт, ки Юод ба хулосаи возеҳ омад, ки Худо вуҷуд дорад.83 Дигар масеҳиён тасаллият гуфтанд: “Аз эҳтимол дур аст, ки ин охирин сухани ҷаноби Юод аст. Ҷустуҷӯгари ростқавл дар ростӣ, ки то кунун тай кардааст, ҳатман боз ҳам сафар хоҳад кард. ”

78 дақиқаи Клуби Сократии Оксфорд, 24 январи соли 1944, дар почтаи электронӣ аз Кристофер Митчелл 11 феврали соли 2008 гузориш дода шудааст.
79 Ҷон Уэйн, Давидан босуръат (Ню Йорк: 1963), 141.
80 Бойгонии коркарднашудаи Стелла Алдвинкл, "Дақиқаҳои Сократӣ", Маркази Марион Э. Уэйд, Коллеҷи Уитон, Витон Иллинойс, 24 январи соли 1944.
81 Ҳупер, "Ҷанговарони бонни Оксфорд", 145.
82 Сирил Ҷоад, "Калисоҳо - ташхис ва дорухат." Дар ҷустуҷӯи имон: Симпозиум (Лондон, 1943).
83 "Калисоҳо", 61.
10

"Ҳоҷӣ дар нимаи хона аст." "Вақте ки ҷустуҷӯкунандагони ростқавл аз паи ҳақиқат" то ба ин дараҷа расидаанд, "беҳтараш онҳоро ба сафари худ вогузор кунед ва ба таври ноҷо маҷбур накунед." 84

Як Падари Бродрик, SJ, гуфт, ки Ҷоад "дар Тит-битҳо ва/ё Дайджети Хонанда маълумот гирифтааст" ва ишора мекунад, ки танҳо масеҳиёни касбӣ метавонанд дар бораи мавзӯъҳое, ки Юод баррасӣ кардааст, андешаи мувофиқ пешниҳод кунанд. Шикоятҳои минбаъдаи Бродрик Ҷоадро водор сохт, ки навишт: "хашми ӯ танҳо як далели он аст, ки насронӣ худро ба пойафзоли пурсишгаре гузошта наметавонад, ки ҳанӯз ба ҳақиқати масеҳият эътимод надорад, бинобар ин камбуди садақа ва ба ҷои худ тахмин мезанад, ӯ пурсишро барои набудани эътимоди худ маҳкум мекунад. "85

Дигарон рақамҳои Юодро зери шубҳа гузоштанд, вақте ки ӯ изҳор дошт, ки аксари калисоҳо холӣ буданд ва онҳо ҳукми ӯро зери шубҳа гузоштанд, вақте ки ӯ пешниҳод кард, ки масеҳиён ба исми Масеҳ нисбат ба дигар эътиқод ё сабабҳои дигар бераҳмона буданд.

Вақте ки ӯ бо истисноии ин изҳорот дар эътиқоди Афанасия баҳс кард, онҳо ӯро мазаммат карданд: "ки кадом эътиқод ба истиснои ҳама пок ва беайб аст: бешубҳа ӯ то абад нобуд хоҳад шуд." 86 Шикоятҳои бештар аз болои Юад барои хондани китобҳои масеҳӣ зиёдтар буданд. ба таври васеъ ё барои дарк накардани таърих ё Инҷил дар муҳити таърихии худ

Ҷоад таҳқиромезро дар "Калисоҳо" гирифта, пас аз он ҳайрон шуд, ки чаро шарҳдиҳандагонаш аз ӯ хоҳиш накардаанд, ки ҳарду ҷонибро хонад, чаро калисоҳо ба эътиқоди ба ақидаи онҳо мувофиқат намекунанд ва чаро калисоҳо як гӯшаи истисноиро дар ҳақиқат ва чаро мунаққидони ӯ сабабро паст мезананд.88

Вай бо баъзе маслиҳатҳо ба рӯҳониён хотима дод - онҳо аз мавзӯъҳои ҷуғрофия ва таърихи инсон худдорӣ мекунанд ва бо садои ғайритабиӣ сухан намегӯянд.89

Касе гумонбар мешавад, ки дар ин боб як бахши муҳими суҳбати Юод дар назди Клуби Сократӣ мавҷуд аст.

Клайд Килби ва Люис соли 1953 вохӯрданд. Килби дар бораи ин вохӯрӣ навишт,
"Мо дар бораи C. E. M. Joad, профессори фалсафаи Донишгоҳи Лондон, ки чанд ҳафта пеш вафот кардааст, сӯҳбат кардем. Люис гуфт, ки ӯ ва Ҷоад то ду шаб дар ду маврид гуногун сӯҳбат кардаанд ва дар партави ин таҷрибаҳо ӯ ақидаи худро дар бораи ӯ тағйир додааст. Ӯ ӯро самимӣ - беҳуда, вале бехабар аз беҳуда ва дар тафаккури худ комилан ростқавл меҳисобид. Ба гуфтаи ӯ, ӯ барои навбати худ ба насроният эҳтиром дошт ва мутмаин буд, ки ӯ шарлатан нест. ”90 (Ба шарҳи Брайан Маги нигаред - RWS).

Ин мубоҳисаи Club Socratic эҳтимолан яке аз вақтҳоест, ки Люис бо Ҷоад дароз сӯҳбат кардааст, зеро Люис баъзан дар як шабонарӯз меҳмонони меҳмонро қабул мекард. Люиси модарзод метавонад бо онҳое, ки бо онҳо розӣ набуданд, ба осонӣ сӯҳбат кунад ва таъсири ӯ ба эътиқоди масеҳӣ эҳтимол он шаб ба амал омадааст, гарчанде ки гумон аст, ки Люис ошкоро башоратдиҳанда бошад. Эҳтимол ба ӯ лозим набуд.

Баъзеҳо мегӯянд, ки Ҷоад аллакай дар масеҳият хуб буд. Албатта, панҷоҳу се истинод ба Люис дар Худо ва бадӣ нишондиҳандаи таъсири афзояндаи Люис ба Юад мебошанд. Вай бояд дар баъзе лаҳзаҳо байни ин баҳсҳо дар соли 1944 ва 1950 масеҳӣ шуда бошад. Эҳтимол, маҳкумият барои сафар дар қатора бе чипта дар моҳи апрели соли 1948, ва баъдан аз ҷониби Би -би -сӣ аз The Brains Trust хориҷ шуданаш, боиси эътирофи ӯ зарурати бахшиши гуноҳҳо, ки баъдан ба эътиқод ба Исои Масеҳ оварда расонд. Қонун бояд кори худро пеш аз он ки Инҷил маъно пайдо кунад, анҷом диҳад.

84 "Калисоҳо", 62.
85 Ҷоад, "Калисоҳо", 63.
86 "Калисоҳо", 63, 65.
87 "Калисоҳо", 67.
88 "Калисоҳо", 68-71.
89 "Калисоҳо", 76.
90 Клайд С.Килби, "Логисти эҷодӣ суханронӣ мекунад" дар CS Lewis: Маърӯзачӣ ва муаллим, ed. Кэролин Киф (Гранд Рапидс, 1971), 16.
11

Чанд сол пас аз баҳс, Люис бо C.E.M машғул хоҳад шуд. Ҷоад дар мубодилаи адабӣ ва теологӣ дар пурсиш ва посух ба "Дарди ҳайвонот". Ин эссе андешаҳои Люисро дар "Проблемаи дард", ки соли 1940 нашр шуда буд ва бобро дар бораи дарди ҳайвонот дар бар гирифт, такрор кард. Ҷоад дар бораи боби нӯҳуми Люис дар Проблемаи дард саволҳои мушаххас гузошт.

Пурсиши Ҷоад ва посухи Люис бори аввал дар моҳи феврали соли 1950 дар маҷаллаи даврии Бритониёи Моҳ нашр шуда, ҳар моҳ дар Атлантика моҳи апрел дубора чоп карда шуд.91

Интиқоди Ҷоад ақидаи Левисиро дар бораи он ки ҳайвонҳо эҳсосот доранд, аммо шуур надоранд, шубҳа кард, ки ҳайвоноти хонагӣ тавассути оилаи мансуб ба марг ноил хоҳанд шуд ва Шайтон метавонад маймунҳоро васваса кунад. Вай инчунин баҳс кард, ки гӯё ҳайвон дардро дар ёд дорад, вақте ки аз дидани қамчине, ки қаблан латукӯб шуда буд, ларзида, ҳам ҳиссиёт ва ҳам шуурро нишон медиҳад. Дар эссе ягон нишонае набуд, ки Ҷоад ба эътиқод баргаштааст ва инчунин возеҳ накардааст, ки ӯ ин корро накардааст.

Люис ҷавоб дод, ки аксари бобҳои нӯҳ тахминҳои ӯро дар бар мегиранд. Вай иқрор шуд, ки Шайтон маймунҳоро васваса накардааст, зеро ин васиятро қабул мекунад. Вай пешниҳод кард, ки ба ҷои сухан дар бораи фасоди ахлоқӣ дар ҳайвонот, метавонист дақиқтараш дар бораи таҳрифи ахлоқӣ нависад. Вай инчунин далелро дар бораи он ки ҳайвонҳо норасоии шуур доранд, ҳимоя карда, изҳор дошт, ки ҳайвон ҳар қадар ҳамоҳангтар бошад, ҳамон қадар ба дарди он сазовортар аст.

Ва вақте ки ҳайвонҳо гӯё аз хотир амал мекунанд, ин хотираро ба маънои бошуурона исбот намекунад, хусусан аз он ки чашмакзании мо ба наздикшавии ашё на аз рӯи амали рефлекси ба амал меояд. Аммо ҳамаи ин тахминҳост, иқрор шуд Люис ва бояд танҳо ҳамчун кӯшиши беҳтар фаҳмидани он қабул карда шавад. Мо дар бораи ҳайвоноте, ки барои одамон дорем, маълумот надорем ва Люис боварӣ дошт, ки намуди бераҳмии илоҳӣ нисбати ҳайвонот намуди бардурӯғ аст.

Китоби Ҷоад, "Барқарории эътиқод: Барқарории фалсафаи масеҳӣ", соли 1951, чанде пеш аз маргаш пас аз ду сол нашр шуд. Ӯ ҳадафи китобро дар ҷумлаи аввал изҳор дошт: "Дар китоби зерин қиссае аз сабабҳое оварда шудааст, ки маро дар назари насронии худ ба назари динии олам табдил додаанд."

Ҷоад ба китоби Люис, "Барҳам додани инсон" барои тағир додани тафаккури ӯ, ки боиси табдил шуданаш шуд, эътибори калон дод.92

Вай аз сеяки лексияҳои Ридделл иқтибос овард, ки баъдтар китоби Люисро ташкил дод ва изҳор дошт, ки масеҳият идеализми ӯро ором кардааст ва ба ӯ интизом додааст, ки тавассути он ӯ метавонист хоҳишҳои худро ба ҷаҳон мувофиқ кунад, на баръакси наркисистӣ ва эътироф мекунад, ки хушбинӣ дар бораи табиати инсонӣ яке аз нокомиҳои чап буд:

Барои хирадмандони қадим мушкилоти асосӣ ин буд, ки чӣ тавр рӯҳро ба воқеият мутобиқ кардан мумкин буд ва роҳи ҳал дониш, худтанзимкунӣ ва фазилат буд. Барои илми ҷодугарӣ ва амалӣ, мушкилот дар он аст, ки воқеиятро ба хоҳишҳои одамон тобеъ кардан мумкин аст: роҳи ҳалли он техника аст ва ҳарду дар амалияи ин техника омодаанд корҳоеро анҷом диҳанд, ки то имрӯз ҳамчун нафратовар ва ношоиста ҳисобида мешаванд, масалан кофтан ва маҷрӯҳ кардани мурдагон.93

Ҷоад инчунин таъсири Люисро аз бекоркунии инсон, алахусус Замимаи он ба Дао нишон дода, изҳор дошт, ки бисёр аҳкоми ахлоқии Масеҳ дар таълимоти дигар динҳои олӣ ва ҳатто файласуфони юнонӣ пайдо мешаванд.94

91 эраи мо Ҷоад, "Дарди ҳайвонот: Проблема дар теология", Худо дар док (Гранд Рапидс: 1970), 161–66 ва C. S. Lewis, "Ҷавоб", 166–71.
92 Барќароркунї, 81.
93 C.S.Lewis, The Abolition of Man, 83f., Ки дар Joad, Recovery, 81 оварда шудааст.
94 Барќароркунї, 164.
12

Дар барқарорсозии эътиқод Ҷоад иқрор кард, ки "... эътиқод ба дин барои одамони омӯзиш ва таҷҳизоти ман як дараҷаи махсуси душворӣ меорад ..." 95

Вай далели возеҳ будани мавқеи насрониро ба таври возеҳ баён кард, зеро “… бозёфтҳои ақли муосир бар зидди дин сахт нақл мекунанд ... иқлими он вақт ба он душманона аст ... танҳо як агностик, аммо як агностики вокалист ва ҷанговар. "96

Тасвири шабеҳи Люис дар бораи худ ҳамчун "табдилдиҳандаи нохоста" хуб маълум аст.97

Он чизе, ки воқеан Ҷоадро ба масеҳият овард, он чизест, ки вай "Бадии аҳамият" номида буд, унвони боби III дар Барқарории эътиқод.

Пас аз он ки дар солҳои Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ аз асарҳои Шоу ва Бергсон таъсир гузошт, Ҷоад дид, ки инсонро устоди тақдири худ гардондан марг ва харобӣ овардааст. Шоу, Бергсон ва Ҳерберт Спенсер ба камол расидан мумкин буд, 98 эволютсия инсониятро бе кӯмаки Худо ба сӯи беҳбудӣ мебурд ва нокомилии ҷаҳон аз шароити беруна вобаста буд, ки онҳоро метавон тавассути илм ё тавассути эвгеника ислоҳ кард, зотпарварии илмӣ ва маориф.99

Аммо, агар ояндаи ҷаҳон дар дасти мо бошад, хулоса кард Ҷоад, мо онро бесарусомон мекунем ва оптимизми умедбахши аср асос надорад.

Юод имони масеҳии худро бо ин суханон шахсӣ кард:
Масеҳият, илова бар ин, ба ман мегӯяд, ки ӯ на танҳо шахсан ба ман бо файзи файз кӯмак хоҳад кард, балки Ӯ дар маҷмӯъ ба инсоният кумак карда, Писари худро ба ҷаҳон фиристодааст, то мардумро азоб ва марги худ имконияти ҳаёти абадӣ ба даст оранд. ва ба онҳо намунаи зиндагии дурустро пешкаш намоед, ки мувофиқи он онҳо метавонанд сазовори он шаванд

Мисли Люис, Ҷоад пеш аз он ки ба ҳақиқати таълимоти онҳо бовар кунад, ба ибодат дар калисои деҳа сар кард. Аммо ӯ дар ниҳоят Калисои Англияро қадр кард, ки ниҳоят дубора ба он пайваст

Вай ба хулосае омад, ки таърихи масеҳият, аз ҷумла зиндагии тағирёфтаи шогирдонро шарҳ додан ғайриимкон аст, магар он ки асли ғайритабиӣ набошад ва масеҳият дар асл дар амал кор мекард.102

Аммо, боз ба монанди Люис, вай инчунин "шубҳаҳо ва шубҳаҳоеро" эътироф кард, ки баъзан ба сари ӯ меомаданд, вақте ки ӯ фикр мекард, ки оё тамоми маҷмӯи рӯйдодҳои атрофи ҳаёти Исо ягон вақт рух додаанд.103

Ҷоад як файласуф ва тарсончак буд, бешубҳа ва ӯ бо Люис муштаракоти зиёде дошт, аммо ягона чизе, ки аз ҳама пеш аз милод муттаҳид мешуд. Ҷоад бо CS Lewis ва дар ниҳоят эътибори scallywagро бо файзи Худо аз байн бурд, имони масеҳӣ буд.

95 Барќарорсозї, 20.
96 Барќарорсозї, 21.
97 Люис, Хурсандӣ 228f.
98 Барќарорсозї, 49f.
99 Барќарорсозї, 56ф.
100 Барќарорсозї, 174f.
101 Барќарорсозї, 242.
102 Барќароркунї, 243, 248.
103 Joad, Recovery, 248. Нигоҳ кунед Люис, Mere Christianity, Book 3, Chapter 11, 140.

Ҷамъияти Аризона CS Льюис ("Sehnsucht" - CS Lewis Journal)
http://azcslewissociety.org/index.php?o. 5 & ​​ampItemid = 2
"Сехнсухт" (олмонӣ) - орзу, 'берун аз чизҳо', орзу

24 ноябри 2012 #2 2012-11-24T21: 19

02 ноябри 2013 #3 2013-11-02T09: 42

Ҳангоми мулоҳиза дар бораи падидаи Хеллоуин, Ба назари ман чунин менамояд, ки аксари одамон тасаввуроти ночизе надоранд, ки Рӯзи муқаддасон пас аз Хеллоуин ҷашн гирифта мешавад. Ин аз бисёр ҷиҳат ба ман ибораи C.S. Люисро "ҳамеша зимистон ҳеҷ гоҳ Мавлуди Исо" ёдрас накард. Ман ин ибораро аз назар гузарондам ва ба ин тавсиф дучор шудам: "Ин тасвири обшавии барф яке аз роҳҳое аст, ки Люис марҳилаи охирини таҷрибаи шахсии табдили мазҳабиро тавсиф мекунад. Ӯ табдили худро бо тамоми мувофиқатҳо ва оғози он тавсиф мекунад Хурсандӣ: шакли ҳаёти барвақти ман.

Барои Люис, табдилёбӣ як раванди тӯлонӣ ва оҳиста буд - аввал қабули теизм ва баъдтар, эътиқод ба Исои Масеҳ.

Люис менависад, як лаҳзаи махсус "пеш аз он ки Худо маро пӯшонад". Дар як вақт дар автобус дар болои Ҳедингтон Ҳилл ба назар чунин менамуд, ки ба Люис лаҳзаи "интихоби комилан озод" пешниҳод шудааст.

Люис фаҳмид, ки ӯ чизеро нигоҳ медорад ё чизе хомӯш мекунад. Ӯ ҳис мекард, ки гӯё вай либоси сахт ба мисли харчанг пӯшидааст. Даре буд, ки ӯ метавонист онро боз кунад ё пӯшад. Аммо ҳеҷ гуна ришва, мукофот ё ҷазо вуҷуд надошт.

Люис интихоби Худоро кард. Вай исрор мекунад, ки табдили ӯ драмавӣ набуда, балки ором буд.

Аммо, пас аз қабули Худо, "оқибат дар сатҳи хаёлӣ" вуҷуд дошт. Люис пешниҳод мекунад, ки ҳама чиз бе калимаҳо ва тасвирҳо рух додааст, аммо ӯ барои тағйири ботинии дили худ калимаҳо ва тасвирҳои возеҳро истифода мебарад.

«Ман ҳис мекардам, ки гӯё марди барфӣ будам, ниҳоят ба об шудан шурӯъ кард. Гудозиш аз пушти ман сар шуд-қатрагӣ ва дар ҳоли ҳозир ҷудошавӣ. Ман эҳсосотро дӯст намедоштам. "

Пас аз чанд саҳифа, ӯ исрор мекунад, ки табдили ӯ қариб бе тасаллӣ буд. «Ҳангоме ки маро аз дари хона кашиданд, аз дарун садои мусиқӣ набуд, бӯи боғҳои абадӣ дар остона набуд. Ҳеҷ гуна хоҳиш умуман вуҷуд надошт. ”

Намунаи обшавии барфҳои Люис як фикри хубест, ки ман фикр мекунам, ки чӣ тавр хунукии дили одамро оҳиста -оҳиста ба дили гармтар ва зинда барои Худо тағир додан мумкин аст ".
Лайк · · Мубодила кунед

Ҷозеф Кот Дар ин ҷо умедворам, ки навиштаҳои CS Lewis то ҳол метавонад як рӯз ба сӯи теизм ва ба Масеҳ дар тӯли тамоми маводҳои моддӣ, худпараст ва рӯҳан беғаразонаи Брайан таъсир расонад.
17 соат пеш · Лайк · 1


Кристи Чамберс Роҷерс Ин аҷиб аст. Ман CS Люисро дӯст медорам! Яке аз дӯстдоштаҳои ман ин ҳарфҳои Screwtape аст, ки ман медонам, ки ин ҳама рӯзи муқаддасон аст, аммо ҳамчун як масеҳии Инҷилӣ, "муқаддасон" танҳо дигар мӯъминон ҳастанд, ки шояд ягон кори ғайриоддӣ кардаанд.
16 соат пеш · Лайк


Ричард В. Симондс Ташаккур барои ин Брайан. CS Люис дар табдили масеҳии CEM Joad нақши муҳим дошт, хусусан пас аз хондани Ҷоад "Барҳам додани одам". Дар ин ҳафтаи маҷаллаи Ғарбии Сассекс дар бораи Ҷоад нома мавҷуд аст.
7 дақиқа пеш · Лайк

07 ноябри 2013 #4 2013-11-07T07: 52

Коллеҷи Ориел, Оксфорд - Акс

Дар ин моҳ ман ва Ян ба Англия меравем, ки дар он шарафи ширкат дар чорабиниҳои ёдбуди 50 -умин солгарди вафоти C. S. Lewis дорам. Аввалан, ман дар Оксфорд барои Ҷамъияти C. S. Lewis лексия хоҳам гуфт, пас мо ба Лондон барои як маросими ёдбуд дар Вестминстер Аббей меравем, ки дар он лавҳаи Люис кушода мешавад. Пас аз он ман дар як муҳокимаи панелӣ дар конфронс оид ба мероси Люис ҳамчун узри масеҳӣ иштирок хоҳам кард.

10 декабри соли 2013 #5 2013-12-10T20: 31

Кристиани бузург, узрхоҳи бад

Майкл Ҳаррингтон дар садсолагии CS Lewis - бузургтарин маъруфи динии ҷаҳон бо забони англисӣ

Дар ҳаёти воқеӣ Люис дар филми Shadowlands ба сэр Энтони Хопкинс шабоҳат надошт: вай бештар ба Ян Пейсли монанд буд. Ҷек 'Люис аз олими шармгин, худфаъол ва ҳассос будан, як Олстермани боэътимод буд, ки худро ҳамчун як деҳқони заминӣ муаррифӣ карданро дӯст медошт ва дар бораи ӯ сафсатае набуд.

AL Rowse, ки Люисро дар Оксфорд мешинохт, ӯро ҳамчун як одами хубе тасвир мекунад, ки бо вуҷуди ин зуд-зуд ва ба дараҷае баландгӯ, хашмгин ва баҳсбарангез буда метавонад, ки бисёриҳо ӯро тоқатнопазир меҳисобанд ("Шахсияти CS Lewis" дар хотираҳо ва Glimpses, Methuen, 1986). Ҷон Бетҷеман шогирди ӯ дар солҳои 20-ум буд ва аз Люис чунон саргардон ва хафа шуда буд, ки имтиҳонҳоро ноком кард ва бидуни дараҷа аз Оксфорд фаромад. Дар зиндагии баъдӣ Бетҷеман қабул кард, ки қисман ӯ гунаҳкор аст ва онҳо то андозае бо садоқати муштараки худ ба Калисои Англия оштӣ шудаанд.

Адабиёти англисӣ соҳаи академии таъсирбахши Люис буд, аммо ҳоло ӯ аз ҷониби аҳли васеи ҷомеа ҳамчун машҳуртарин апологи масеҳӣ дар аср ва муаллифи афсонаҳои машҳур ва трилогияи илмии бадеии хеле аслӣ ба ёд оварда мешавад. Мо аз ӯ чӣ бояд кунем? Ҳикояҳои кӯдакон ва дигар асарҳои бадеии ӯ ба таври баҳсбарангез таъриф карда мешаванд. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо дар репертуар мемонанд. Каме ба ин ё он тариқ дар бораи шеърҳои ӯ ғамхорӣ мекунанд. Ин ӯро бештар аз ҳама чиз ноумед мекард. Он ҳамчун ҳимоятгари эътиқоди анъанавии насронӣ буд, ки Люис тавассути радиоҳои худ дар давоми ҷанг ба диққати омма баромад. Ҳама нависандагон як "давра" доранд, ки замоне ба назар мерасад, ки новобаста аз он, ки чӣ қадар умри онҳо пеш аз он ё пас аз он зиндагӣ кардаанд. Масалан, Конан Дойл ва Ҳ.Г.Уэллс ба дер Виктория ва Эдвардияи Англия тааллуқ доранд Ҷорҷ Оруэлл ва Грэм Грин ба солҳои 1930 ва 1940 тааллуқ доранд Кингсли Амис марди солҳои 1950 буд.

Овози C.S. Люис аз давраи байни Ҷанги Бритониё дар соли 1940 ва тобистонаи тоҷгузории соли 1953 бармеояд. Услуби мустақими бетартибонаи ӯ, стоизми форам ва курткаҳои твидӣ, ки гӯё дар бораи он ҳарф мезананд. Черчилл, гуфтан мумкин аст, ки дар мубориза бар зидди ду душмани тоталитарӣ кафолати сиёсӣ додааст, дар ҳоле ки Люис ба эътиқодоти анъанавии динӣ қувваи қавӣ ва беихтиёр додааст. Тасаввур кардан душвор аст, ки Мактубҳои винтовка ё он Қуввати Пинҳонӣ дар ягон даҳсола, ба ҷуз аз Гитлер ва Сталин, навишта мешаванд.

Люис намехост, ки дар чунин заминаҳои таърихӣ гузошта шавад. Вай ба "контексти таърихӣ" ҳамчун як идеяи умумӣ сахт шубҳа дошт ва ин ба дили ихтилофи ӯ бо А.Л.Роуз рафт. Ба Роуз, таърихшинос, пайдоиши масеҳиятро танҳо дар заминаи таърихӣ фаҳмидан мумкин буд. Вай дар бораи ақидаҳои дунявӣ ба монанди либерализм ё сотсиализм ҳамин чизро мегуфт.

Азбаски масеҳият дини таърихӣ аст, ба маънои он ки ба даъвоҳо дар бораи рӯйдодҳои таърихӣ асос ёфтааст, барои масеҳӣ баҳс кардан бо ин далел асос надорад. Аммо, ба назар чунин менамуд, ки Люис онро таҳдид ба эътиқод меҳисобад ва дар Мактубҳои Screwtape ӯ ҳатто Иблисро дорад, ки "Нуқтаи Таърихи Таърих" -ро ҳамчун василаи зеҳнӣ барои лаънати рӯҳҳои инсон таъриф мекунад.

Мутаассифона, ин узрхоҳии масеҳиёни Люис аст, ки бо ин душманӣ марговаранд. Дар масеҳияти оддӣ ӯ ҳодисаҳои Аҳди Ҷадидро тавре нишон медиҳад, ки гӯё онҳо дар ягон марҳилаи мета-таърихӣ рух дода бошанд. Вай парвандаи худро ҳамчун адвокати суди полис ба ҷои олиме, ки фарҳанги бузурги классикӣ ва асримиёнагӣ дошт, баҳс мекунад. Дар маркази масеҳияти оддӣ далеле мавҷуд аст, ки Исо мавқеи илоҳиро барои худ изҳор кардааст ва бинобар ин ӯ бояд девона ё бад буд ё маҳз ҳамон чизест, ки ӯ гуфта буд: 'Шумо метавонед Ӯро барои аблаҳе хомӯш кунед, шумо метавонед ба Ӯ туф кунед ва ӯро ҳамчун дев бикушед ё ба пойҳои ӯ афтода Ӯро Худованд ва Худо гӯед. Аммо биёед бо ягон сафсатаи сарпарастона дар бораи омӯзгори бузурги инсонӣ буданаш набошем. Ӯ инро барои мо кушода нагузоштааст. Ӯ ният надошт. ' (Саҳифаи 52 дар нашри коғазии Fontana.) Ин чизҳои даҳшатовар аст. Олимон дар бораи он ки Исо дар бораи мақоми худ дар тӯли ҳаёти худ чӣ фикр мекард, ихтилоф доранд. Дар заминаи таърихӣ, ки дар он Исо зиндагӣ мекард, ибораҳое чун "Писари Худо" ё "Писари Одам" ҳатман даъво ё мансубияти мақоми илоҳиро ифода намекарданд.Исо шояд фикр мекард, ки ӯ Масеҳи яҳудӣ аст ва хато кардааст. Ин маънои онро надошт, ки ӯ девона ё бадкирдор буд, балки баръакс як фоҷиаи фоҷиаборе, ки Алберт Швейцер дар Ҷустуҷӯи таъсирбахши Исои таърихӣ тасвир кардааст. Дар асри 1 дар Фаластин мафҳумҳои ба ҳам мухолиф дар бораи Масеҳи яҳудӣ вуҷуд доштанд, аммо ӯ интизор набуд, ки ӯ як мавҷудоти фавқулодда бошад, одатан интизор меравад, ки вай пешвои миллӣ ба мисли Мусо ё Довуд бошад. Мафҳуми худопарастӣ барои яҳудиён нафрат буд, аммо на ба ҷаҳони классикии бутпарастона, ки масеҳият дар ниҳоят ғалаба кард. Далели Люис як далели бад буд ва ба монанди ҳама далелҳои бад он сабаберо, ки барои хидмат пешбинӣ шуда буд, осеб расонд. Аммо Люис як марди хеле доно буд, ки аз заъфи парвандаи худ дар ин ҷо хабар надошт ва минбаъд пахш кардани ин масъала дардовар хоҳад буд.

Вақте ки сухан дар бораи дини насронӣ меравад, ҷойгузини сайри роҳнамои Аҳди Ҷадид нест, ки онро Люис ҳеҷ гоҳ пешкаш карда наметавонист, зеро ӯ на донишманди Аҳди Ҷадид буд ва на теолог буд. Бо вуҷуди ин, навиштани ӯ ҳамчун як ҳакки пурқувват, ҳатто бе иҷозати чунин корҳои илмӣ ба мисли Аллегори ишқ, муқаддимаи биҳишти гумшуда ё омӯзишҳо дар калимаҳо ва дигар асарҳое, ки то ҳол дар сатҳи баланд қарор доранд. обрӯю эътибори байни онҳое, ки барои доварӣ ҳуқуқ доранд. Дар ин ҷо як пародокси хоси кор мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки ду чеҳра ва ду овози C.S.Lewis мавҷуданд. Яке аз онҳо догматики сахтгир, аз ҷаҳаннам метарсад, доно ва аблаҳ аст, ки аз Олстери протестантӣ берун меояд, дигаре гарм, ҳарчанд нарм, гуманист, муҳофизакор, вагнерӣ, донишманд ва доно нест. Яке ба Оксфорд тааллуқ дорад, дигаре ба Роҳи Шанхилл.

'Назарияи гуманитарии ҷазо' -ро дида бароед, масалан, дар он Люис корди бурандаро ба тафаккури либералӣ оид ба ҷиноят ва ҷазо мебарад. Вай ақидаеро рад мекунад, ки ҷазо танҳо дар сурате асоснок карда мешавад, ки он аз дигарон даст кашад ё ҷинояткорро ислоҳ кунад. Баръакс, вай мегӯяд, ки маҳз идеяи "биёбони одилона" ҷазоро бо адолат пайваст мекунад ва шаъну эътибори ҷинояткорро нигоҳ медорад. Мо бояд ба ӯ ҳамчун як шахси масъулияти ахлоқӣ муносибат кунем, на ба ҷои "парванда", ки аз ҷониби коршиносон партофта шавад, мегӯяд ӯ. Агар ҷинояткорон на ба ҷои "бемор" нигоҳ дошта шаванд, пас кӣ мегӯяд, ки онҳо "шифо ёфтаанд"? Дар ин ҷо чизе барои Ҷек Стро ба назар гирифта мешавад.

Дар мавъиза ба мактаббачагон, ки ӯ онро "Ҳалқаи ботинӣ" номида буд, Люис дар бораи он чизе, ки ӯ ҳамчун яке аз манбаъҳои пурқувваттарин ва пасттарин фасодҳои рӯҳонӣ дар ҳаёти иҷтимоӣ ва кории мо меҳисобид, гуфт: хоҳиш дар дохили ҳалқаи маҳаллӣ будан ва даҳшати дар берун мондан '. Ҳақиқии "занги ботинӣ" дурӯғ мегӯяд, фиреб мекунад ва хиёнат мекунад, на ба ҷои берун мондан.

Бисёре аз лаззати "даромадан" аз мулоҳиза дар бораи онҳое, ки дар берун ҳастанд, меояд - ба монанди баъзе рӯъёҳои Осмон. Мо ин зуҳуротро дар мактаб, дар тиҷорат ва ҳаёти касбӣ, дар калисо ва бешак дар хонаҳои пиронсолон пайдо мекунем. Он метавонад ҷони моро бихӯрад ва мо ҳама дидем, ки ин чӣ тавр рух медиҳад.

Дар бекор кардани инсон (1946) Люис қонуни ахлоқиро, ки онро 'Дао' меномид, таъкид кард, ки дар ҳама анъанаҳои бузурги динӣ, аз ҷумла дини юнонӣ ва қадимаи шарқи наздик, инчунин дини яҳудӣ-насронӣ, мусулмонӣ мавҷуд аст. , Ҳиндуҳо ва анъанаҳои дигар. Дао дар бораи имони нек, адолат ва раҳм, вазифаҳои падару модар ва фарзандон ва ғайра сухан меронад. Он он чизеро ифода мекунад, ки Люис онро "созишномаи бузург ва абадӣ дар бораи қонуни ахлоқӣ" номидааст. Вай дар тамоми тамоюли фалсафаи муосир хатари марговарро дид, ки 'сцентализм'- муносибат кардан ба одамон ҳамчун мошинҳои биохимиявӣ танҳо возеҳтарин буд. Ин се асар, ба мисли бисёр эссеҳо ва мавъизаҳои дигари Оксфорд Люис, барои мо хеле муҳиманд.


3. Л. Сюзан Стеббинг - Усул ва иртиботи нопурра

Л.Сюзан Стеббинг дар Кембриҷ таҳсил кардааст, аммо вай таҳсилро дар Коллеҷи Кинги Лондон хатм кардааст, зеро занон дар аввали солҳои 1910 дар Кембриҷ дараҷа гирифта натавонистанд (дар бораи ҳаёт ва осори Стеббинг нигаред ба Chapman 2013 Beaney and Chapman 2017). Баъдтар вай аввалин профессори зан дар Британияи Кабир шуд. Стеббинг дар таърихи фалсафаи Англия нақши муҳим бозид, зеро вай аввалин монографияи васеъ оид ба мантиқи рамзиро навишт (Стеббинг 1930) ва дар давоми даҳсолаи оянда якчанд гузоришҳои машҳур ва таъсирбахши ин мавзӯъро ба вуҷуд овард.

Ғайр аз нақши ҳалкунанда ҳангоми ташаккули фалсафаи таҳлилии бритониёӣ (дар насли файласуфон пас аз Г. Э. Мур ва Бертран Рассел), Стеббинг дар овардани худи эмпиризми мантиқӣ ва эмпирикҳои мантиқӣ ба Кембриҷ ва Лондон муассир буд. Вай Шликро аз Конгресси Байналмилалии Фалсафаи 1930 ва аз Лондон медонист, ки дар он Шлик дар соли 1932 лекция мехонд, вай Карнапро ба Лондон даъват кард, то дар соли 1934 дар бораи фалсафа ва синтаксиси мантиқӣ лекцияҳояшро хонад. Стеббинг бо Нейрат муносибати хуб дошт ва инчунин узви он буд. комитетхои ташкилии съездхо барои ягонагии илм. Вақте ки Нейрат дар соли 1940 дар ҷазираи Мэн зиндонӣ шуд, Стеббинг адвокат фиристод, то ӯ ва Мари Рейдеистерро (баъдтар Мари Нейрат) аз зиндон барорад. Нейрат дертар ба Карнап навишт, ки онҳо бо Стеббинг "дӯстони беҳтарин" шуданд ва ӯ аввалин директори Институти изотипии Нейрат дар Англия шуд. 7

Аммо ин маънои онро надорад, ки муносибати фалсафии онҳо мувозинат дошт. Стеббинг ба Шлик навиштааст, ки ҳамдардии ӯ дар масъалаҳои фалсафа на бо Карнап ва Нейрат, бо ӯст. Вай воқеан Карнапро барои принсипи таҳаммулпазирӣ ва Нейратро барои назарияи ҳамоҳангии ҳақиқат танқид кард. Бо вуҷуди ин, вай баҳс кард (то ҳадде бар зидди Шлик), ки таҳлили фалсафӣ на танҳо ба масъалаҳои забон, балки ба далелҳо низ дахл дорад. Ҳамин тавр, Стеббинг ба ҷои тезисҳои мушаххаси фалсафӣ, бо аксарияти эмпирикҳои мантиқӣ танҳо дар муносибати умумии онҳо ба возеҳият, дақиқӣ ва идеали мантиқан офаридаи оқилият розӣ буд.

Масъалаи дигари маъмул ҷалби оммавии илм ва фалсафа буд. Тавре ки ба наздикӣ нишон дода шуд (Ромизи 2012), эмпирикҳои мантиқӣ ба таълими ҷамъиятӣ ва калонсолон робитаи хеле муфассал ва мураккаб доштанд. Консепсияи илмии ҷаҳон, ки махсусан аз ҷониби Карнап, Ҳан ва Нейрат ([1929] 1973) тарғиб карда шуд, на танҳо як идеяи фалсафӣ/назариявӣ буд, балки он як равиши иҷтимоиву сиёсӣ буд, ки ҳадафи он озодии одамони оддӣ буд. онҳо ба ҷои таблиғ ва фиреби ҳизбию сиёсӣ арзишҳои худро сохта, қарорҳои худро бар ин арзишҳо ва шабакаҳои эътиқод асоснок мекунанд. Тавассути Нейрат, Стеббинг шояд аз ин навъи миссия аз Вена огоҳ бошад ва аз ин рӯ, равиши иҷтимоии эмпирикҳои мантиқӣ метавонад як нуқтаи дигари муштараки байни ӯ ва ҳамкасбони континенталии ӯ бошад.

Стеббинг ҳамеша ҳамчун як навъ зиёии фалсафии ҷамъиятӣ амал мекард ва ба навиштаҳои машҳури сиёсатмадорон, ҳуқуқшиносон, зиёиёни ҷамъиятӣ ва олимон ҳамла мекард (Стеббинг 1939а). Дар китоби семинариаш 1937, Фалсафа ва физикҳо (дорои нашрияҳои машҳури Пеликан ва Довер низ), ду ҳадафи асосии вай ҷинс ва Эддингтон буданд. 9 вай барои фаъол шудан дар ин баҳс ангезаҳои гуногун дошт: азбаски Ҷинс ва Эддингтон аз зиёиёни маъруф ва сершумори Англия буданд, бо андешаҳои онҳо мубориза бурдан хеле муҳим буд. Аз тарафи дигар, вақте ки ҳардуи онҳо иқрор шуданд, ки фикрҳои фалсафиро дар китобҳои худ баён мекунанд, вокуниши як файласуф лозим буд. Гарчанде ки савол додан муҳим аст, ки чӣ гуна хислати зеҳнии ҷамъиятӣ ва коршиносони физикҳо дар асри ХХ пайдо шуд, ман танҳо бо Стеббинг қайд мекунам, ки махсусан пас аз назарияи Эйнштейн ва тасдиқи Бритониё аз ҷониби Эддингтон, кашфиётҳои физикӣ ва натиҷаҳо аксар вақт ҳамчун сарлавҳаҳои рӯзнома ба охир расид ва дар китобҳои машҳур паҳн карда шуд. Ҳамин тариқ, ақидаҳои олимони назариявӣ аз утоқҳои семинар ва маҷаллаҳои хеле абстрактии ҷомеа баромада, ба майдони баҳсҳои оммавӣ ворид шуданд.

Стеббинг аз падидае, ки олимон ва файласуфон метавонанд ба гуфтугӯи оммавӣ таъсир расонанд, хеле огоҳ буд ва аз ин рӯ онҳо метавонанд дар ҳаёти ҳаррӯза ва тартиботи рафтори шаҳрвандон масъулияти муайян дошта бошанд. Агар маъруф кардани олимон (ё рӯзноманигорон) афкори ҷомеаро гумроҳ кунад, оқибатҳои он метавонад драмавӣ бошад. Пропагандаи бад ва гумроҳкунанда "хонандаи оддиро парешон мекунад ва вонамуд мекунад, ки ӯро мунаввар мекунад" (Стеббинг [1937] 1944, саҳ. 22) ва ба ин васила ӯро дар зери таъсири таҳрифкунандаи тасмимгирии аъзои ғаразноки ҷомеа осебпазир месозад. Тавре ки вай дар як мақолаи кӯтоҳ дар бораи истифодаи амалии мантиқ чанд сол пеш навишта буд,

Ин як нақшаи хубест, ки донишҷӯёнро ба хондани гузоришҳо ва шарҳҳо дар рӯзномаҳои мухталифи як ҳодиса ташвиқ кунад. Тавсия дода мешавад, ки ба онҳо нишон диҳем, ки чӣ тавр онҳо пас аз як амалияи андаке ғарази сиёсии нависандаро аз тарзи изҳороти ӯ эътироф мекунанд. Ин ҳамчун муҳофизат аз таблиғи маккорона бениҳоят муфид аст. (Стеббинг 1936, саҳ. 23.)

Муносибати ӯ ба ду рукни асосӣ асос ёфтааст: реализми солимфикр ва истифодаи оддии забон. Стеббинг байни "ҷаҳони физика" ва "ҷаҳони ҷисмонӣ" фарқ карда, Эддингтонро ба иштибоҳ андохтани онҳо айбдор кард. Стеббинг навиштааст: "Аввалинро танҳо дар физика ёфтан кори олимон аст".

шакли он ҳамчун тағирёбии тафаккур ва мувофиқи кашфиёти таҷрибаомӯзон тағир меёбад. Охирин, олами ҷисмонӣ ё Табиат ин аст ки физика дар бораи он меравадва дигар илмҳо низ ба он марбутанд. Ин тағир намеёбад, ки барои ин фикр кардан асосе надорад ин аз ҷониби физикҳо сохта шудааст. (Стеббинг [1937] 1944, саҳ. 208 таъкидҳои аслӣ.)

Ман дар остонаи даромадан ба як ҳуҷра истодаам. Ин як тиҷорати мураккаб аст. Дар ҷои аввал, ман бояд бар зидди фазои фишор бо қувваи чордаҳ фунт ба ҳар дюйм мураббаъ бадани худ ҳаракат кунам. Ман бояд боварӣ ҳосил кунам, ки ба тахтае нишастам, ки бо бист мил дар як сония дар атрофи офтоб ҳаракат мекунад - як ҳиссаи сония хеле барвақт ва ё хеле дер, тахта мил дур хоҳад буд. […] Тахта ягон сахтии модда надорад. Ба он қадам задан ба қадами пашшаҳо монанд аст. Оё ман нахоҳам гузашт? (Эддингтон 1928, саҳ. 328.)

Ман ба утоқи кориам медароям ва мебинам, ки пардаҳои кабуд дар вазидани бод мевазанд, зеро тирезаҳо кушодаанд. Ман мушоҳида мекунам, ки як косаи садбарги рӯи миз он вақте ки ман берун рафтам, дар он ҷо набуд. Ман ноумедона дар болои миз пешпо мехӯрам ва поямро аз канори сахти он мезанам, ин мизи вазнин аст ва дар зери вазни ман базӯр ҳаракат мекунад. Ман аз коса садбарг мегирам, онро ба рӯи худ пахш мекунам, мулоимии баргҳоро ҳис мекунам ва бӯи хосашро бӯй мекунам. Ман аз зебоии соябандии баргҳои арғувон шод мешавам. Хулоса - ман дар як ҳуҷраи шинос ҳастам, чизҳои шиносро мебинам, ламс мекунам, бӯй мекунам, мешиносам, фикрҳои шиносро эҳсос мекунам, эҳсосоти шиносро аз сар мегузаронам. (Стеббинг [1937] 1944, саҳ. 40.)

Аз ин рӯ, Стеббинг фикр мекард, ки аксари одамон, берун аз ҷои кор ва утоқҳои семинарии худ, ба назар мерасад, ки умуман бо мундариҷа ва хусусияти мушоҳидашавандаи таҷрибаҳои рӯзмарраи худ мувофиқат кунанд. Ҳамин тариқ, агар шумо нуқтаи назари худро дар бораи ҷаҳони мушоҳиданашаванда (ки назарияҳои рақобатии худро дорад) қабул кунед ва шумо танҳо сифатҳо ва категорияҳои онро бидуни таваққуф ба таҷрибаи таҷрибаи луч инсонӣ интиқол диҳед, шумо метавонед як "ҷаҳони" комилан навро маҷбур кунед, ё ҳадди аққал тасвири муассири он дар муҳити маъруф ва шинос. Ин тасвирҳо одатан "назарияҳои метафизикӣ" номида мешаванд ва онҳо метавонанд аз фарзияҳои беасоси ҷисмонӣ дар бораи ҷаҳон иборат бошанд. Бо истифода аз метафизикаи таблиғшуда, олимон метавонистанд унсурҳои муайяни ҷаҳонро инкор кунанд (ки ба расмҳои сохташудаи ҷаҳонӣ мувофиқат намекунанд) ва аз ин рӯ арзишҳои муайянро ба номи равиши бунёдӣ, ки ниҳоят ба ҷаҳон мерасад, баръакс фиребҳои қаблӣ. "Хавф ба миён меояд", чунон ки Стеббинг ([1937] 1944, саҳ. 45) баъдтар хулоса мекунад, "вақте ки олим расмро бо мақсади рад кардани ошкоро истифода мебарад ва ин раддҳоро бо забони солимфикрона ифода мекунад, ки ба ин тарз истифода мешавад ки аз ақл бегона бошанд ».

Стеббинг таваҷҷӯҳи хонандаро ба ҳолатҳои парадигматикӣ ва маъноҳои дурусти калимаҳо ҷалб кард. Вай ([1937] 1944, саҳ. 45) изҳор дошт, ки барои сӯиистифодаи баъзе ибораҳо, бояд "баъзе истилоҳҳои дуруст ва аслӣ" мавҷуд бошад. "Истифодаи умумии забон вуҷуд надорад, ки маънои калимаи" сахт "-ро таъмин кунад, ки гуфтан маъно дорад, ки тахтае, ки ман дар он истодаам, нест сахт"(Таъкид аслӣ). Агар ибораи "мустаҳкам" пурмазмун бошад ва тахтае, ки Эддингтон иддао мекунад, мустаҳкам набошад, пас "сахт" низ бояд маънидор бошад. Агар ибораи "мустаҳкам" пурмазмун бошад, пас чӣ метавонад сахт бошад, агар тахта набошад? Забони оддии мо ва таҷрибаи солимфикрии мо аз чунин изҳорот ба мисли "тахта мустаҳкам нест" монеъ мешавад.

Мушкилот дар паси тартиби Эддингтон дар он аст, ки вай ҳадафи расонидани андешаҳои дақиқ бо забони носаҳеҳ аст ва ба гуфтаи Стеббинг, вазифаи ғайриимкон аст. Бо ошкор кардани иштибоҳҳои сершумор, ба монанди гумроҳии антропоморфии шахсияти илм ва табиат, бо ишора кардани он, ки кай рӯҳияи эҳсосии хонанда мавриди баррасӣ қарор гирифтааст ва бо нишон додани порчае, ки муаллифон ба фаҳмиши интуитивӣ ва номуайянии мафҳумҳо ҳисоб кардаанд, китоби Стеббинг метавонад ҳамчун дастури мукаммали хониш ба мантиқи ғайрирасмӣ, тафаккури интиқодӣ ва таҳлили оддии забони фалсафаи илм хидмат кунад. Вай ([1937] 1944, саҳ. 80 1937, саҳ. 75) диққати моро ба он ҷалб мекунад, ки Эддингтон ҳамаи ибораҳои "ҷаҳони шинос", "ҷаҳони беруна", "ҷаҳони илмӣ", "ҷисмониро истифода мебарад. ҷаҳон »,« Табиат »,« олами физика »,« олами рӯҳонӣ ». Гарчанде ки мо таърифҳои возеҳи ин мафҳумҳоро ба даст намеорем, гарчанде ки интуитивӣ онҳо аз ҳам фарқ мекунанд, Эддингтон бидуни огоҳии возеҳ аз хатари эҳтимолии омехтани сифатҳои ин соҳаҳо аз як ба дигар ҷаҳида истодааст. Ин барои Стеббинг узрнопазир аст ва ин нишонаи возеҳи беинсофии ақлӣ, иқдоми пасткунандаи муносибати бад бо хонандагон аст.

Аммо Стеббинг медонист, ки ба ҷуз тавлиди як дастури кӯтоҳ барои барҳам додани ҷинс ва Эддингтон, ки эҳтимолан на танҳо як машқи пурсамар барои ӯ буд, асосноккунӣ ва тавзеҳи минбаъда метавонад барои бовар кунонидани хонандагони эҳтимолии ӯ дар охири китоб бошад. вақтҳое, ки онҳо барои хондан сарф мекарданд, хуб ҷойгир карда шуда буд. Дар бахши ниҳоӣ, вай ҳамин тавр мушкилотро ба миён мегузорад, ки он барои одамони оддӣ чӣ фарқияте дорад, ки оё ҷаҳон вуҷуд дорад, онро мо офаридаем ё Худо (яъне олимон ё олимон дар ин саволҳо дурустанд), хусусан агар "одамон қодиранд ҷаҳаннамро дар рӯи замин созанд, гарчанде ки онҳо чизи беҳтареро пешбинӣ карда метавонанд" (Стеббинг [1937] 1944, саҳ. 212). Агар таҷрибаи ҳозираи мо ҳолати пессимистӣ ва ғамангезро нишон диҳад, он набояд бо ҳолати воқеӣ ва коннотацияҳои метафизикии илмҳои физикӣ пайваст карда шавад.

Он дар доираи қудрати мост, ки мо хеле мехоҳем, то ҷаҳони шиносеро, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, сазовори зисти одамоне бошанд, ки саъю кӯшиши оқилона доранд ва қобилияти муҳаббат доранд. Маҳдудияти мо на аз рӯи нодонӣ, на аз «қувваҳои кӯри табиат», на аз аҳамияти астрономии сайёраи мо, балки суст будани хоҳишҳои мо ба некӣ аст. Ин маҳдудият бо пешрафти донишҳои ҷисмонӣ бартараф карда намешавад ва набояд умеди мо ба таҳқиқоти физик гузошта шавад. (Стеббинг [1937] 1944, саҳ. 212.)

Бисёриҳо, ҳатто дар байни эмпирикҳои мантиқӣ, нуқтаи Стеббингро дар бораи нуфузи ҷамъиятии физикҳо эътироф карданд. Дар ҳоле ки Филипп Франк ([1946] 1971, саҳ. 503) танҳо дар китоби Стеббинг зикр кардааст Энсиклопедия Монография дар бораи асосҳои физика дар байни адабиёти тавсияшуда, Стеббинг аксар вақт ба осори Франк муроҷиат мекард. Маҳз Нейрат буд, ки баъзе нуқтаҳоро барои дӯстони худ пайваст кард. Дар соли 1944, ӯ кӯшиш кард, ки Бернхард Райхенбахро (гурезаи коммунист дар Лондон ва бародари Ҳанс Рейхенбах) бовар кунонад, ки физикҳои зиёде ҳастанд, ки то ҳол ягон шакли мушаххаси метафизикаи платониро пайгирӣ мекунанд. Гарчанде ки намунаи асосии ӯ физики квантӣ Уолтер Гитлер аст, вай Ҷинс ва Эддингтонро зикр мекунад ва илова мекунад, ки "Сюзан Стеббинг бар зидди онҳо китоб навиштааст." 12 Китоб барои Нейрат он қадар муҳим буд, ки пас аз як сол ӯ як нусхаи китобчаи Стеббингро ба Райхенбах фиристод. Барои Нейрат, ҳама физикҳои ба таври метафизикӣ майлдошта "ин Блаб-Блабро даҳсолаҳо тавлид мекунанд", аммо мушкили асосӣ қудрати онҳо буд! "Сюзан физикҳоро аз ҳама хатарноктар меҳисобид, зеро онҳо ҳатто дар доираҳое, ки метафизикҳо ва рӯҳониён нуфуз надоранд, нуфузи муайян доранд. Агар ман барои хондани FRANK ва STEBBING вақт ҷудо мекардам, ман хеле шодам. " 13

Нейрат тахминан зери таъсири антропологи Оксфорд Регинальд Рэдклифф-Браун, ки ӯро ба лексия дар Оксфорд даъват карда буд, изҳор дошт, ки вай ба "ҷодугарони як қабилаи сибирӣ ва Ҳуссерл ҳамчун одамон аз ҳамон ашёи атавистӣ менигарад ва фолклорҳои хоси худро эҷод мекунад. […] Ҷинс, Эддингтон, Планк, Шредингер барандаи фолклори атавистӣ ҳастанд [низ]. Мушкилоти хоси физикҳое, ки метафизикаро пайравӣ мекарданд, на танҳо дар он буд, ки онҳо метафизикаро пайгирӣ мекарданд, балки онҳо чунин мақом ва нақши иҷтимоие доштанд, ки бояд онҳоро ба эҳтиёткорӣ ва эҳтиёткорӣ водор мекард. Стеббинг инро низ медонист ва вай "тавре ки Нейрат навиштааст, интиқоди амиқи ҷинс, Эддингтон ва дигар физикҳои машҳурро ногузир меҳисобид". Умедвории муштараки онҳо ин буд, ки ҳар касе, ки китоби Стеббингро (ва ҳуҷҷатҳои Франкро) мехонад, "дар ҳама ҳолат шубҳанок хоҳад буд, вақте ки физикҳо дар бораи ҷуз физика чизе мегӯянд". 15

Китоби Стеббинг, ки нашрияҳои гуногун дорад, дар замони худ ва ҳатто солҳои пас аз марги ӯ, пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, ба таври васеъ хонда мешуд. Ҷеймс Р.Нюман (1950, саҳ. 104) дар мақолаи худ дар бораи бист намунаи хуби таблиғи илм, китоби Стеббингро дар соли 1950 ҳамчун "полемикаи дурахшон" номид. Дар давоми солҳои 1930, китоби Стеббинг навакак баромад ва баррасиҳо аз он зуд пайравӣ кард, дар байни дигарон, эмпирикҳои мантиқӣ Эрнест Нагел (1938), файласуфи илмӣ CD Broad (1938) ва Сесил Делисл Бернс (1938), мутафаккири маъруфи ақлонӣ ва ахлоқии ҷамъиятии Англия. 16 Таҳлили сершумори китоби ӯ аз таваҷҷӯҳи васеъ ба малакаҳои таҳлилии ӯ дар хишти ҷаҳонбинии Эддингтон шаҳодат медиҳад.

Яке аз баррасиҳои ҷолибтарин дар бораи китоби Стеббинг аз ҷониби файласуфи машҳури илми Маҷористон Имре Лакатос нашр шудааст, ки дар маҷаллаи бонуфузи Маҷористон панҷ саҳифа иншо навиштааст. Афина. 17 Лакатос баъзе далелҳои Стеббингро зикр кард ва аз саҳми ӯ дар мубориза бо идеализм истиқбол кард. Гарчанде дар паси баррасии Лакатос як сабаби хубе вуҷуд дошт: вай дар баробари Стеббинг хеле интиқодӣ буд! Вай фикр мекард, ки Стеббинг танҳо ба далелҳои возеҳ ва пешгӯиҳои фалсафии Ҷинс ва Эддингтон ҳамла кардааст. "Вай ҳатто кӯшиш накард фаҳмидан Ҷинсҳо, ”гуфт Лакатос. Он чизе ки ӯ бо ин гуфтанӣ буд, як навъ муносибати марксистӣ-сотсиологӣ ба физикон аст. Азбаски Ҷинс барои Стеббинг "нофаҳмо" ва "ҳайратовар" буд, "баҳс схоластикӣ ва стерилизатсия шуд, зеро аз он заминаи зеҳнӣ, ки аз он ҷинс таваллуд шудааст, вариантҳои ҷинсҳои нав пайдо шуда метавонанд. "Баҳси" воқеӣ дар ин маврид ҷустуҷӯи мавқеи экзистенсионии ақидаи муқобил ва аз ҷиҳати моддӣ бартараф кардани он хоҳад буд "(Лакатос 1946, саҳ. 29).

Яъне, барои ҷилавгирӣ аз физикҳо, файласуфон ва одамони оддӣ аз қабул ва пайгирии идеализм, мо бояд он ҷанбаҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва сиёсиро паси сар кунем, ки одамонро майл ба идеализми имконоти муносиб медонанд. Ба гуфтаи Лакатос, эҳсосоте, ки касе дар ҷаҳони ваҳшӣ ва душманона, ки бо масофаҳои бебозгашт ва даҳшатбор пур мешавад, ба дороии худ гузошта мешавад (тавре ки Ҷинс гуфтааст) ин ҳуҷҷат ё ифодаи танҳоӣ аст, ки афродро дар ҷаҳони иҷтимоии ситамгари капиталистӣ фаро гирифтааст. Тартиби ҷамъиятиро тағир диҳед ва шумо ҷаҳонбинии одамонро низ тағир медиҳед - чунон ки Лакатос ақидаи марксистиро расонд.

Мо дар мисоли Стеббинг чизе монанди ин наёфтем - на дар китоби физикҳои ӯ ва на дар дигар навиштаҳои вай. Вай ҳамеша дар бораи беҳбудии одамон ғамхорӣ мекард, ки одамон бояд хоҳишҳои онҳоро муҳокима кунанд ва барои ҳуқуқҳои худ мубориза баранд ва бо озодии синфҳои мазлум мубориза баранд. Бо вуҷуди ин, ин нигаронӣ асосан дар навиштаҳои мантиқии ӯ ифода ёфтааст, ки идеале, ки одамон бояд ба таври возеҳ фикр кунанд, тавассути баҳсҳои нодуруст, иштибоҳҳо ва мафҳумҳои номуайян, ки тавассути эҳсосоти худ ба қарорҳои худ роҳи осон пайдо мекунанд, бубинанд. Лакатос инро равшан дид. Ба андешаи ӯ, Стеббинг ҳадаф дошт, ки "илмҳои табиатшиносиро аз баҳси материализм ва идеализм берун барорад ва ҳамин тавр аз он соҳае, ки ба муборизаҳои иҷтимоӣ сироят ёфтааст, боло равад." Аммо ин ҳадафи барҳам додани муборизаи иҷтимоӣ ва баҳс ва фаҳмише, ки бо он меояд, детерминатсия ва мавқеи иҷтимоиро низ ифода мекунад. Лакатос (1946, саҳ. 33) гуфтааст, ки "мавқеи худи Стеббинг аз ҷиҳати иҷтимоӣ муайян карда мешавад, илова бар ин, аз чунин нуқтаи назар муайян карда мешавад, ки имкон намедиҳад тавассути тамоми воқеият: чунин аст ҳолати буржуазии радикалӣ ».

Стеббинг ба ҷои он ки дар мубоҳисаи материализм-идеализм мавқеъро ишғол кунад, як қадами ақиб мондааст. Аммо бетарафии ӯро шояд рад кардани формулаҳои классикии дуализми метафизикӣ бар зидди монизм ба вуҷуд овардааст. Тавре ки вай дар симпозиум дар бораи асарҳои дерини ҷинс изҳор дошт, “физикаи нав идеализмро дар назар надорад. Аммо, ин маънои материализмро надорад. Гуфтан маъно надорад, ки ҳар чӣ ақлӣ бошад воқеан моддӣ аст, ё он чизе ки моддӣ аст воқеан равонӣ аст »(Стеббинг 1943, саҳ. 184 таъкидҳои аслӣ).

Таъкид кардани арзишҳои иҷтимоӣ, муайян кардани инсоният ва заминаи васеътари таҳлили илмҳои физикӣ нигаронии асосии як файласуфи дигари англис пеш аз Стеббинг буд, яъне C. E. M. Joad.


Бархез ва афт

Азбаски Ҷоад хеле шинохта шуда буд, ӯро даъват карданд, ки пас аз хӯроки шом сухан гӯяд, бозорҳоро боз кунад ва ҳатто чойро таблиғ кунад. Вай инчунин аз ҳарвақта бештар китоб фурӯхт. Дар як интихоботи такрорӣ чанде пас аз интихоботи умумии 1945 ӯ ҳамчун номзади меҳнат барои донишгоҳҳои омехтаи Шотландия баромад. Ҷоад изтироби худро пинҳон кард ва сулҳпарастии ӯ аз ҷанг наҷот наёфт. Вай акнун аз роҳҳои агностикии худ даст мекашид ва рӯ ба дин меовард, ки дар китоби ӯ маълум аст Барқарории эътиқод. Ҳатто сотсиализм ҳангоми дидани бадиҳои азиме, ки ҷанг овардааст, қаноатманд набуд. Карераи ӯ аз ҳарвақта бештар муваффақ буд ва ӯ ба як мавзӯи мубоҳисаи умумӣ дар ҷомеаи давлатӣ ва хусусӣ табдил ёфт. Аммо ӯ низ душманони зиёде дошт ва онҳо мебоист охирин ханда мекарданд.

Дар моҳи апрели соли 1948, Ҷоад барои сафар дар қатораи Ватерлоо-Эксетер бидуни чиптаи дуруст маҳкум карда шуд. Гарчанде ки ӯ зуд -зуд саркашӣ мекард, ӯ баҳонаи қаноатбахш дода натавонист. Ин дар саҳифаҳои аввал дар рӯзномаҳои миллӣ баромад ва ҷаримаи 2 ҳама умеди ҳамсолонро барбод дод ва дар натиҷа ӯро аз Би-Би-Си барканор карданд. Таҳқири ин ба саломатии ӯ таъсири калон расонд ва ӯ дере нагузашта дар хонаи худ дар Ҳэмпстед бистарӣ шуд. Шӯҳрат ва касби пахши ӯ ба охир расид.


Роҳи бад, ки ба сӯи Худо мебарад

Ман мефаҳмам, ки ин як масъалаи ҳассос аст. Ҳеҷ роҳе дар атрофи он вуҷуд надорад. Аммо барои такрори Кай Нилсен, агар фаҳмиши поки далелҳо моро ба нуқтаи назари ахлоқӣ бурда натавонад, пас нуқтаи назари ахлоқӣ аз куҷо сарчашма мегирад? Сарчашмаи арзишҳои ахлоқии мо дар чист?

Мо воқеаҳои муайянро мебинем - рӯйдодҳои бераҳмона, дардовар ва нолозим - ва мо дуруст хулоса мебарорем, ки онҳо маҳсули бадианд. Аммо чаро чунин хулоса баровардан? Тавре ки Ричард Доукинс гуфтааст, дар атеизм мо бояд интизор шавем, ки дар ҷаҳон "на тарроҳӣ, на ҳадаф, на бадӣ ва на некӣ, ҷуз бепарвоии кӯрона ва бераҳмона" пайдо шавад. [3] Агар ин дуруст бошад, пас чаро вақте ки мо саҳнаҳои хабари падару модарро дар саҳни мактаби ибтидоӣ ба саҷда хобида мебинем, ки барои зинда мондани фарзандонашон фарёд мезананд, чаро аз ҷиҳати ахлоқӣ нафрат дорем? Агар тарҳ, ҳадаф, бадӣ, некӣ вуҷуд надошта бошад, пас чаро мо мисли дигар олами табиӣ раҳмдил ва бепарво нестем?

Ба назари Доукинс дар бораи кайҳон, категорияи бадӣ дар тӯфони инкорҳои табиӣ аз даст меравад. Мо дар олами беоб зиндагӣ мекунем, ки парвое надорад. Ва аз калима кайҳон маънои "як низоми хуб фармоишшуда" -ро дорад, тавсифи Доукинс ин аломатро аз даст медиҳад. Бесарусомонӣ барои фарогирии бепарво ва бераҳмонае, ки ӯ тасвир кардааст, мувофиқтар хоҳад буд.

Аммо оё масеҳият метавонад беҳтар кор кунад? Оё ҷаҳонбинии масеҳӣ аз хоҳишҳои ахлоқии мо маъно дорад? Оё Инҷил барои зиндагии хуб замина фароҳам оварда метавонад? Агар як сарчашмаи оқиле вуҷуд дошта бошад, ки берун аз офариниш вуҷуд дошта бошад, оё ин ба ҳар ҳол ҳам хоҳишҳои мо ба некӣ ва ҳам нолаҳои бади моро шарҳ медиҳад? Ё ин корро бадтар мекунад? Оё мо метавонем мавҷудияти Худоро бо ҳузури ранҷу оштӣ оштӣ кунем?


Лигаи пешрафта

Лигаи Прогрессивӣ як созмоне буд, ки ба пешрафти гуманизми илмӣ бахшида шуда буд, ки аз ҷониби муаллиф Ҳ.Г.Уэллс ва файласуф C.E.M. Ҷоад дар соли 1932. Аз китоби Уэллс дар соли 1928 сахт илҳом гирифтааст Консепсияи кушод, Лига маъракаҳои пешқадам, сотсиалистӣ ва либералиро барои пешбурди ислоҳот дар доираи васеи масъалаҳои иҷтимоӣ, аз ҷумла бекор кардани қонунҳои табъизомез дар бораи ҳамҷинсгароӣ ва талоқ, қонунигардонии исқоти ҳамл ва бекор кардани сензура ҷамъ овард. Ҳадафи изҳоршудаи он "пешниҳоди кристаллизатсияи андешаи пешрафта оид ба ҳама масъалаҳои марбут ба беҳбудии инсон дар маҷмӯъ" буд.

Таърих ва таъсир

Дар охири солҳои 1920 -ум, Уэллс ҳамчун муаллифи фантастикаи илмӣ, тафсирҳои иҷтимоӣ ва футуризми утопӣ эътибори баланд дошт. Романҳо, аз ҷумла Ҷанги ҷаҳониён, Дар Мошини вақт ва Ҷаҳон озод шуд пешрафтҳои технологиро пешбинӣ карда буд, ба монанди парвози кайҳон ва силоҳи ҳастаӣ ва чӣ гуна онҳо метавонанд ҷомеаро дигаргун созанд. Консепсияи кушод, ки дорои субтитр ё яке аз онҳост Чопҳои кабуд барои инқилоби ҷаҳонӣ ё Мо бо зиндагии худ чӣ кор бояд кунем?, ҳамчун манифести ӯ дониста мешавад, ки чӣ тавр инсоният метавонад тавассути пешрафти илмӣ худро аз ҷиҳати сиёсӣ ва иҷтимоӣ озод кунад. Он танқиди хашмгинонаи "иттиҳодияҳои динии бардурӯғ" -ро пешниҳод кард ва бинишро дар бораи "муқаррар кардани назорати инсонӣ ба сарнавишти ҳаёт ва раҳо кардани он аз хатарҳо, номуайянӣ ва бадбахтиҳо" пешкаш кард.

Китоб хуб фурӯхта шуд ва дар байни гуманистҳои машҳур, аз ҷумла Бертран Рассел, Ҷулиан Ҳаксли ва C.E.M як дастнависи муассирро собит кард. Ҷоад. Ҷоад ва дигар рационалистҳо ҳамчун узви Ассотсиатсияи Рационалисти матбуот мехостанд, ки гурӯҳ платформаи гуманизми илмиро дастгирӣ кунанд ва ҳамкории байни созмонҳои пешрафта ва гуманистиро дастгирӣ кунанд. Дар ин кор натавонистанд, гурӯҳи Ҷоад як созмони мустақил бо номи Федератсияи ҷомеаҳои пешрафта ва афрод (FPSI) таъсис дод. Дар нашри соли 1932 Арбоби нави давлатӣ, Уэллс ба таъсиси федератсияи «фитнаангезони кушод» барои тағир додани ҷаҳон даъват карда буд ва ба конфронси соли 1932 барои таъсиси манифести нави Федератсия даъват карда шуд.

FPSI қисман ҳамчун вокуниш ба шикасти пурраи Ҳизби Коргарон дар интихоботи умумии соли 1931 ва шикастани ҳаракати коргарӣ ба паҳншавии иттиҳодияҳо ва нашрияҳои пешрафта ба вуҷуд омад. Ҷоад бо омодагӣ таъкид намуд, ки зарурати муттаҳид кардани доираи мутафаккирони «номуташаккил» вуҷуд дорад ва ташкилоти нав платформаи васеи сиёсатро қабул кард. Ҷоад барномаи худро нашр кард, Хартия барои рационализм, дар соли 1932. Рӯзномаи созмони нав бекор кардани қонунҳои талоқ, бекор кардани қонунҳо дар бораи ҳамҷинсгароӣ, қонунигардонии исқоти ҳамл, бекор кардани маҳдудиятҳо дар рӯзи шанбегӣ, пешгирии сензураи китобҳо ва пешбурди ҳифз ва банақшагирии шаҳрро дар бар мегирифт. FPSI бо таваҷҷӯҳи худ ба кушодани маҳдудиятҳои консервативии мазҳабӣ, ки он замон ҷинсият ва сиёсати гендериро танзим мекарданд, қайд карда шуд, ки ҳарфҳои ибтидоии он "Федератсияи мусоидат ба алоқаи ҷинсӣ" -ро ифода мекарданд. Мисли бисёре аз рационалистҳои илмии он давра, онҳо инчунин барномаи назорати аҳолӣ ва эвгеникаро тавассути стерилизатсия тасдиқ карданд.


Ҷоад яке аз равшанфикрони маъруфи бритониёии замони худ буд ва ҳамчун Ҷорҷ Бернард Шоу ва Бертран Рассел дар тӯли умраш маъруф буд. Вай фалсафаро ҳам дар китобҳояш ва ҳам бо забони гуфторӣ таблиғ мекард.

Иқтибосҳо аз Ҷоад дар асари бадеии Вирҷиния Вулф пайдо мешаванд, Се Гвинея. Барои намуна:

"Агар ин тавр бошад, пас онҳо ҳарчӣ зудтар аз баҳонаи бозӣ бо корҳои давлатӣ даст кашанд ва ба ҳаёти хусусӣ баргарданд, ҳамон қадар беҳтар аст. Агар онҳо вазифаи Палатаи общинаҳоро ба ҷо оварда натавонанд, бигзор ақаллан чизе аз хонаҳои худ созанд. Агар онҳо натавонанд мардонро аз ҳалокате наҷот диҳанд, ки фисқу фуҷури мардона онҳоро водор месозад, бигзор занон ҳадди ақал пеш аз он ки худро нобуд кунанд, ғизо доданро омӯзанд. " [16]

Ҷоад ба клуби Socratic, як ҷомеаи донишҷӯёни Донишгоҳи Оксфорд даъват карда шуд, ки дар он 24 январи соли 1944 дар мавзӯи "Дар бораи баррасии масеҳиён, "як чорабинӣ бо иштироки зиёда аз 250 донишҷӯ. Ин санги қадам дар ҳаёти Юод буд, бахусус дар замоне, ки ӯ эътиқоди худро дубора аз назар мегузаронд. Ин бознигарӣ дар ниҳоят боиси бозгашти ӯ ба эътиқоди насронии ҷавонии худ шуд, ҳодисае, ки ӯ дар китоби худ зикр кардааст, Барқарории эътиқод, ки соли 1952 ба табъ расидааст. C. S. Люис, президенти Клуби Сократӣ, дар ин китоб ду маротиба зикр шудааст, ки як бор ба китоби Люис ба Ҷоад таъсир кардааст. Барҳам додани инсон. Пас, як қисми мероси ӯ бозгашт ба эътиқод буд, ки ӯ ҳамчун донишҷӯи Оксфорд ҷудо карда буд ва ин эътиқодро дар навиштаҳои худ дифоъ мекард.

Вай инчунин дар китоби Стивен Поттер зикр шудааст, Маҳорати бозӣ, ҳамчун шарики ӯ дар бозии теннис, ки дар он он ду нафар бо ду бозигари ҷавонтар ва боқимонда, ки аз онҳо хеле бароҳат буданд, муқобилат мекарданд, вақте Ҷоад аз рақиби худ пурсид, ки оё тӯбе, ки ӯ ба таври возеҳ аз паси хат партофтааст, дар дарун буд ё берун ҳодисае, ки Поттер мегӯяд, ӯро водор кард, ки дар бораи мафҳуми ҳунармандӣ фикр кунад.


Видеоро тамошо кунед: Our own civilization by. Joad Full Summary Class 12 BSEB English 50 Marks by Spark Easy