Клод Маккей

Клод Маккей


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Клод Маккей 15 сентябри соли 1890 дар Ямайка таваллуд шудааст. Вай аз замони мактабхонӣ ба навиштани шеър оғоз кардааст. Вай дар шаҳри Испанӣ ҳамчун полис кор мекард ва дар синни бисту дусолагӣ аввалин шеърҳои худро дошт, Сурудҳои Ямайка (1912) нашр шудааст.

Дар соли 1912 Маккей ба Иёлоти Муттаҳида кӯчид ва дар он ҷо дар Институти Тускеги дар Алабама ва Донишгоҳи Давлатии Канзас таҳсил кард. Вай ба навиштани шеър идома дод ва дар соли 1918 кори ӯро ҳам Франк Харрис ва ҳам Макс Истман таъриф карданд. Соли дигар, шеъри ӯ, агар мо бояд бимирем, дар маҷаллаи Истман нашр шуд, Озодкунанда.

Франк Харрис Маккейро ташвиқ кард, ки дар Англия таҷрибаи навиштан гирад. Дар соли 1919 Маккей ба Англия сафар кард ва дар он ҷо бо Ҷорҷ Бернард Шоу вохӯрд, ки ӯро бо чеҳраҳои бонуфузи чап дар журналистика муаррифӣ кард. Ба он Силвия Панкхурст, ки ӯро барои навиштан ба маҷаллаи иттифоқҳои касабаи худ ҷалб карда буд, Тарси коргарон. Ҳангоме ки дар Лондон Маккей асарҳои Карл Марксро мехонад ва як сотсиалисти содиқ мешавад.

Соли 1921 Маккей ба шаҳри Ню -Йорк баргашт ва шарики муҳаррири он шуд Озодкунанда. Дар тӯли як соли оянда маҷалла мақолаҳои Маккейро нашр кард, ба монанди Чӣ тавр Сиёҳ сабз ва сурхро мебинад ва Оне, ки торсакӣ мезанад. Вай инчунин машҳуртарин ҷилди ашъори худро нашр кард, Ҳарлем Шадовс (1922).

Соли 1922 Маккей ба Интернационали сеюм дар Маскав рафт ва дар он намояндаи Ҳизби коргарони Амрико буд. Вай дар Аврупо монд ва дар он ҷо навишт Мурофиаи Линч: Ҳикояҳо дар бораи ҳаёти негрҳо дар Амрико (1925) ва Хона ба Харлем (1928), роман дар бораи сарбози рӯҳафтодашудаи артиши ИМА, ки аз Фронти Ғарбӣ баргашта, дар геттои сиёҳ зиндагӣ мекунад. Пас аз он романҳои дигар ба мисли Банҷо (1928), Ҷингертаун (1932) ва Поёни банан (1933).

МакКей тадриҷан бовариро ба коммунизм гум кард ва соли 1934 ба Иёлоти Муттаҳида баргашт. Ҷойи кор пайдо кардан душвор буд ва як муддат ӯ дар Лоиҳаи федералии нависандагон кор кард. Кори нашршудаи МакКай дар ин давра аз тарҷумаи ҳоли ӯ, Роҳи дур аз хона (1937) ва Ҳарлем: Метрополиси Негро (1940).

Маккэй аз навиштан зиндаги карда наметавонист, дар як ҳавлии киштисозӣ кор ёфт. Макс Истман ишора кард: "Солҳои охирини ӯ дар беморӣ гузашт; ӯ бисёр чизҳоро навишта наметавонист; ва ӯ бенаво буд. Ӯ дар ғазаб зиндагӣ мекард ва шӯҳрат ва маъруфияти худро тадриҷан аз замин нест мекунад. Чанд сол боз ва ӯ мебоист диданд, ки онҳо дубора эҳё мешаванд, зеро интихоби ӯ мисли далерӣ дуруст буд ва мавқеи ӯ дар адабиёти ҷаҳон беназир ва мутмаин аст. " Соли 1943 ӯ сактаи мағзӣ гирифт ва соли дигар ба эътиқоди католикии Рум таъмид ёфт. Соли 1945 эссеи ӯ дар бораи "Католики католикӣ шудан" чоп шуд.

Клод Маккей дар Чикаго 22 майи соли 1948 даргузашт.

Клод дар як хонаи хурди хоҷагӣ аз ду ҳуҷра дар кишвари теппаи Ямайка дар Ҳиндустони Ғарбӣ таваллуд шудааст. Вай дар кӯдакӣ фаҳмид, ки чӣ гуна як оилаи аҷдодони ӯ, ки аз Мадагаскар занҷирбанд карда шуда буданд, бо эълони зарбаи марг дар блоки музояда якҷоя нигоҳ доштаанд. Ҳар кас худкушӣ хоҳад кард, онҳо қасам хӯрданд, агар онҳо ба соҳибони алоҳида фурӯхта шаванд. Бо хуни чунин исёнгарон дар рагҳояш ва хотираи онҳо барои таҳрик додани он, Клод Маккей бо ифтихори нажоди худ ба воя расидааст ва бидуни он ки барои ранги худ узр пурсад.

Омма яке аз маҷаллаҳое буд, ки ҳангоми ба Ню Йорк дар соли 1914 омаданам маро ба худ ҷалб кард. Ба ман шиорҳо, ороиш ва пеш аз ҳама карикатураҳои он писанд омад. Дар иттилооти иҷтимоии он фарқият ва тароват буд. Ва ман ба ашёҳои ҳамдардӣ ва иконокластикии он дар бораи негр таваҷҷӯҳи хоса ҳис кардам.

Баъзан маҷалла маро бозмедошт. Як масъалае буд, ки хусусан рассоми пурқуввати хунини бераҳмонаи Роберт Минорро дар бар мегирифт. Ин расм аз негрҳо буд, ки дар салибҳои умқи Ҷорҷия шиканҷа шуда буданд. Ман маҷалла харида муқоваи онро канда партофтам, аммо он муддати тӯлонӣ маро дар ҳайрат гузошт. Дигар расмҳои негрҳо аз ҷониби рассом бо номи Стюарт Дэвис буданд. Ман фикр мекардам, ки онҳо беҳтарин расмҳои ҳамдардонаи негрҳо мебошанд, ки як амрикоӣ сохтааст. Ва барои ман онҳо ҳеҷ гоҳ аз онҳо болотар набуданд.

Вохӯрӣ бо Макс Истман мебоист дар утоқи омӯзишии ӯ, дар ҷое дар наздикии Ҷои Санкт Луқо бошад. Ман аввал ба он ҷо расидам ва мехостам занг занам, вақте ки диққати маро як шахси қоматбаланде боздошт, ки бо қадамҳои тӯлонӣ наздик омада буд ва бо галстуки афлесунии афлесун, пашми мӯи сафед ва костюми хокистарӣ-қаҳваранг фарқ мекард. Рақам ҳамон тавре намуд, ки ман шахсияти таркибии онро тасаввур мекардам Омма ва Озодкунанда метавонад: рангоранг, осон ҳаракаткунанда, либосҳо каме овезон ё беэҳтиётона овезон бошанд, аммо ашёи хуб бо зебогии ноустувор. Тавре ки ман фикр мекардам, ин Макс Истман буд.

Мо ба як утоқи баланд баромадем ва ӯ танбалона дар диван нишаста шеърҳои маро муҳокима кард. Ман як партияи нав оварда будам. Дар тарзи Макс Истман ҳеҷ шахсе аз "ман" набуд. Ва ӯ ба ман то андозае дар бораи худам, пешгузаштагонам ва шароитҳое, ки дар он замон зиндагӣ ва навиштам, суол накард. Вай дар сӯҳбат ва андешаи интиқодӣ зиёии пок буд.

Озодкунанда маҷаллаи гурӯҳӣ буд. Рӯйхати муҳаррирони саҳмгузор барои хондан мисли худи саҳмҳо қариб шавқовар буд. Дар он саҳмҳои тасвирӣ ва адабӣ, ки ҳаяҷоновар буданд, озодӣ ва зебоии нави дурахшон мавҷуд буд. Ва дар маҷмӯъ, онҳо комилан як танқиди амиқи иҷтимоие буданд, ки ба роман ва санъати шеъри онҳо ҳеҷ гоҳ соя нагузоштанд. Ман аз андешаи шарафи баромад дар байни гурӯҳ шод шудам.

Агар мо бояд бимирем, бигзор он мисли хукон набошад

Шикор ва қалам дар макони пурнозу неъмат,

Ҳангоме ки мо дар гирди мо сагҳои девона ва гурусна аккос мезанем,

Бо масхарабозии онҳо масхара кардани мо.

Агар мо бояд бимирем, бигзор мо сазовори марг бошем,

То ки хуни бебаҳои мо рехта нашавад

Беҳуда; он гоҳ ҳатто ҳаюлоҳое, ки мо саркашӣ мекунем

Моро маҷбур месозанд, ки моро мурда бошанд ҳам, эҳтиром кунанд!

Эй хешовандон! мо бояд бо душмани умумӣ вохӯрем!

Гарчанде ки шумораи хеле зиёд дорем, биёед ба мо далерона нишон диҳем,

Ва барои ҳазор зарбаи онҳо як зарбаи марговар аст!

Чӣ бояд кард, ки қабри кушод дар пеш аст?

Мисли мардон, инчунин бо бастаи одамкуш ва тарсончак рӯ ба рӯ мешаванд

Ба девор фишор овард, мемирад, аммо мубориза мебарад!

Ман мактуби шиносоии Франк Харрисро ба Шоу фиристодам. Дере нагузашта ман ҷавоб гирифтам, ки маро ба хонааш даъват кард. Шоу бо кӯҳна ошно буд Массаҳо ва инчунин Озодкунанда, ки дар он шеърҳои ман ҷой дода шуда буданд. Ҳар он чизе, ки ӯ дар бораи ягон мавзӯъ мегуфт, барои ман ҷолиб хоҳад буд, ба мисли ҳазорон мухлисони ӯ дар ҳама ҷо. Зеро Шоу як олами ҷаҳонӣ буд. Ва он вақт ҷаҳон як театри азими пур аз рӯйдодҳои драмавӣ буд.

Шоу маро як бегоҳ танҳо дар хонаи худ дар Аделфи Террас қабул кард. Дар бораи чеҳраи сиёҳпӯшии камишаш зебоӣ вуҷуд дошт, ки ман интизор набудам ва ин гуна чеҳра ва ранги ҷавони рангорангро нисбат ба мӯй ва риши сафед интизор набудам.

Силвия Панхурст навишт, ки аз ман хоҳиш кунад, ки ба чопхонаи вай дар кӯчаи Флит занг занам. Ман як зани оддии хурди Маликаи Викторияро бо миқдори зиёди мӯйҳои ба мисли биринҷӣ ба мисли бронза пайдо кардам. Дар либосаш фарқе набуд ва дар маҷмӯъ вай хеле фарқкунанда буд. Аммо чашмони вай оташин, ҳатто андаке мутаассиб бо дурахши зиракӣ буданд.

Вай гуфт, ки вай мехост, ки барои ин кор каме кор кунам Тарси коргарон. Шояд ман метавонистам дар соҳилҳои Лондон аз баҳрҳои ранга ва сафед чизеро кобам ва аз нуқтаи назар нависам, ки тоза ва гуногун хоҳад буд. Инчунин ба ман супориш дода шуд, ки рӯзномаҳои хориҷиро аз Амрико, Ҳиндустон, Австралия ва дигар қисматҳои Империяи Бритониё хонам ва ашёеро, ки ба онҳо шавқоваранд, қайд кунам Даҳшат хонандагон.

Рӯҳи ӯ дар дуд ба осмони баланд баромад.

Падари ӯ бо роҳи бераҳмтарин дард,

Ӯро бори дигар ба оғӯши худ даъват карда буд;

Гуноҳи даҳшатовар то ҳол бахшида нашудааст.

Тамоми шаб ситораи дурахшон ва танҳо

(Шояд касе, ки ӯро ҳидоят мекард,

Бо вуҷуди ин ӯро дар ниҳоят ба хоҳиши ваҳшиёнаи тақдир таслим кард)

Афсӯс мехӯрд, ки чароғи гардишкунанда дорад.

Рӯз субҳ шуд ва дере нагузашта издиҳоми омехта ба тамошои он омад

Ҷасади ваҳшатнок дар офтоб меҷунбад.

Занон ҷамъ омаданд, ки нигоҳ кунанд, аммо ҳеҷ гоҳ

Дар чашмонаш ғаму ғусса нишон дод.

Ва ҷавонони хурд, линчерҳо, ки мебоист,

Дар гирди чизи даҳшатнок дар шодии шадид рақс кард.

Солҳои охирини ӯ дар беморӣ гузаштанд; бисёр навишта наметавонист; ва ӯ бенаво буд. Чанд сол боз ва ӯ мебуд, ки онҳо дубора эҳё шаванд, зеро интихоби ӯ дуруст буд, чун далерона ва мавқеи ӯ дар адабиёти ҷаҳон беназир аст ва мутмаин аст.


Клод Маккей - Таърих

"Ман мақолаҳои шуморо дар бораи қисмҳои гузашта ҷолибтарин ва ҷолибтарин барои хондан донистам. Барои ман ҳамчун як муаррих ин қисмҳо замоне меоянд, ки ямайкиён бояд бо гузаштаи худ пайванданд ва талошҳои Глейнер тавассути ин васила хеле қобили таҳсин аст.

Ман хусусан мақолаи имрӯза дар бораи тӯфони 1780ро хеле ҷолиб меҳисобам, зеро ман дар айни замон дар равшан кардани нақши офатҳои табиӣ дар рушди таърих, фарҳанг, ҷомеа, иқтисод ва сиёсат дар Ямайка иштирок мекунам ва мақола дар бораи "Тӯфони соли 1780" дар ин самт кумаки калон расонд. Корҳои хубро идома диҳед ва ман интизори пораҳои ҷолиб ва аз ҷиҳати таърихӣ муҳимтар аз ин силсила ҳастам. " - Керри -Анн

Мо шуморо дар тӯли шаш моҳи оянда ба хатти хотира мебарем. Дар тӯли ин сафар, мо якчанд рӯйдодҳоро аз сар мегузаронем, ки онҳоро
ба рушди иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодии Ямайка таъсири назаррас расонд. Ҳангоми сафар, таҷрибаи худро бо мо мубодила кунед.

Фикрҳои худро ба суроғаи зерин фиристед:

Қисмҳои гузашта,
Ширкати Gleaner Company Ltd.
7 Кӯчаи Шимолӣ, Кингстон

Агар мо бояд бимирем, бигзор он мисли хукон набошад
Шикор ва қалам дар макони пурнозу неъмат,
Ҳангоме ки дар гирду атроф мо сагҳои девона ва гурусна аккос мезанем,

Қабули нишона дар латифи лаънатиамон.


Аз ҷониби доктор Ребекка Тортелло

Клод МакКэй - Лауреати шоири Ямайка

Ҳамин тавр Уинстон Черчилл дар суханронӣ дар назди парлумон дар солҳои 1940 -ум, ки дар он ӯ фарёди эътирозӣ барои Бритониё ба ҷанг алайҳи Олмони фашистии гитлерӣ эълон карда буд. Гимни муқовимат, сонет ба шоири зодаи Ямайка Клод МакКай тааллуқ дорад, ки ин калимаҳоро соли 1919 дар давраи тобистони сурх ва#173 дар давраи зӯроварии махсуси нажодӣ алайҳи сиёҳпӯстони амрикоӣ навиштааст.

ЗИНДАГИ ДАР ҶАМАЙКА
Фестус Клавдий Маккей дар Кларендон соли 1890 дар деҳқонон Томас ва Ҳанна Маккей таваллуд шудааст. Ҷавонтарин аз ёздаҳ фарзанд, ӯ яке аз чеҳраҳои пешқадами ҳаракати фарҳангии Амрико дар солҳои 1920 бо номи Ренессанси Ҳарлем мешавад. Аз хурдӣ хонандаи сарсахт буд ва аз даҳсолагӣ ба навиштани шеър оғоз кард. Дар синни наврасӣ, МакКей пас аз хароб шудани мактаби тиҷоратие, ки бояд дар он таҳсил кунад, дар натиҷаи заминларзаи соли 1907 ба шкафчӣ шогирд шуд. Дар ҳамон сол, чизе хеле муфидтар рӯй дод - ӯ устодеро бо номи Уолтер Ҷекилл ба даст овард. Ҷекил, як англис, ки коллексионери ашаддии фолклори Ямайка шуд, МакКейро ба навиштан бо лаҳҷаи Ямайка ташвиқ кард.

Бо вуҷуди ин, гарчанде ки Маккей навиштанро идома медод, ӯ ҳанӯз омода набуд, ки ҳаёти худро ба навиштан бахшад. Дар бораи даъвати ҳақиқии худ боварӣ надошт, аммо медонист, ки ин кори кабинет нест, вай дар соли 1911 шогирдашро тарк карда, ба Қувваҳои Консабулярии Ямайка (JCF) шомил шуд. Ин таҷриба мушкил ва кӯтоҳмуддат буд, зеро ӯ тасмим гирифт, ки соли 1912 ба Амрико муҳоҷират кунад. МакКей барои мутобиқ шудан ба зиндагии шаҳрӣ дар Кингстон душворӣ кашид ва мавзӯъҳои зиёде, ки дар асари баъдии ӯ пайдо шуданд ­ мухолифати зиндагии шаҳру деҳот, фарқиятҳои синфӣ ва мафҳуми ғурбат - бори аввал дар "Балладҳои Констаб" пайдо шуд, ки аз замони ӯ дар JCF илҳом гирифтааст. Дар Амрико ӯ ба Донишкадаи Тускегии Вашингтон дар Алабама барои Booker T. номнавис шуд. Ба ҷои ин, ӯ бо воқеияти сахти нажодпарастӣ дар ҷануби Амрико дучор омад ва#173 таҷрибае, ки бисёр шеърҳои минбаъдаи ӯро илҳом мебахшад. Ҳангоми муҳоҷират ӯ аллакай ду ҷилдаи шеъри лаҳҷавӣ ­ "Сурудҳои Ямайка" (1912) ва "Болладҳои Констаб" (1912) -ро нашр карда буд. Дар ҳақиқат шеъри лаҳҷаи аввали ӯ имрӯз барои рушди адабиёти миллии Ямайка муҳим ҳисобида мешавад.

ЗИНДАГИ ДАР АМЕРИКА
Маккей дере нагузашта Тускегиро ба Коллеҷи Давлатии Канзас дар Манҳеттени Канзас тарк кард ва то соли 1914, пас аз гирифтани тӯҳфаи молиявӣ аз Ҷекил, Клод ба шаҳри Ню -Йорк кӯчид ва дар он ҷо бо дӯстдухтари мактаби худ Эулали Имелда Льюис издивоҷ кард. Вай инчунин дар як тарабхона сармоягузорӣ кард. Гарчанде ки ҳарду шарикӣ кӯтоҳмуддат буданд ва Эулали барои таваллуд кардани духтарашон ба Ямайка баргашт, МакКэй дар Ню Йорк монд ва як қатор корҳои вазнинро ба ӯҳда гирифт ва ҳамзамон навиштани шеърро идома дод. Ниҳоят, дар соли 1917, ӯ тавонист ду шеър (ки бо навиштани забони англисии стандартӣ барои баланд бардоштани қобилияти хондани онҳо оғоз карда буд), "Даъват" ва "Ҳарлеми раққоса" -ро бо тахаллус нашр кунад. Истеъдоди ӯ ҳамчун шоири лирикӣ ӯро эътироф кард, алахусус аз муҳаррири Франк Харрис Пирсон маҷалла ва Макс Истман, муҳаррири он Озодкунанда, журнали социалистй. Ҳардуи онҳо дар оғози касби Маккей дар Амрико нақши муҳим бозиданд.

Дар ниҳоят, Маккей муҳаррири Eastman шуд Озодкунанда. Сотсиалисти матин, ки ақидаҳои коммунизмро ҳарчӣ бештар қабул мекунад ва онро алтернатива ба нажодпарастӣ ва мустамликадорӣ меҳисобад, вай инчунин барои як қатор нашрияҳои чап мақолаҳо навиштааст. Шеъри эътирозии ӯ дар ибтидои солҳои 1920 барои намунаи рӯҳияи Негрҳои Нав дида мешуд. Илова ба "Агар мо бояд бимирем" дигар қисмҳои назаррас, ҳама сонетҳо иборатанд аз "Таъмид", "Кохи Сафед" ва "Линч". Қувваи онҳо дар интихоби Маккей дар синфи коргар ҳамчун таваҷҷӯҳи ӯ ва роҳи мустақими ӯ дар ҳалли масъалаҳои нажодӣ аст, ки дар иқтибоси зерин аз "Кохи Сафед" нишон дода шудааст:

Дари ту бар рӯи ман баста аст,
Ва ман мисли пӯлод бо норозигӣ тезам,
Аммо ман далерӣ дорам
ва файз

То ғазаби худро бо ифтихор бардорам
ва уми
en сарф кард.

Тааҷҷубовар нест, ки дигар шоирони Ҳарлес Ренессанс ба монанди Лангстон Хьюз, Ҷеймс Велдон Ҷонсон ва Count & eacutee Cullen Маккайро ҳамчун як қувваи пешбарандаи илҳомбахш номбар кардаанд.

ЗИНДАГ IN ДАР АНГЛИЯ, РУСИЯ ВА АФРИКА
Маккей дар соли 1919 аз Амрико ба Англия рафт. Ӯ дар маҷаллаи сотсиалистии бритониёии "коргарони Дредноут" кор мекард ва китоби шеърии "Баҳор дар Ню Ҳемпшир" -ро нашр кард, ки дар соли 1922 дар Иёлоти Муттаҳида дар шакли васеъ паҳн шуда буд. як сол пас аз бозгашташ ба Амрико. Худи ҳамон сол "Ҳарлем Шадовс", шояд муҳимтарин маҷмӯаи шеърҳои ӯ, пайдо шуд. Дере нагузашта МакКэй ба сафари дувоздаҳсола дар Аврупо, Иттиҳоди Шӯравӣ ва Африқо оғоз кард. Ҳангоме ки ӯ аз камбизоатӣ ва беморӣ ранҷ мебурд, сафарҳои ӯ аз бепарвоӣ дур буданд. Ҳангоме ки вай дар Иттиҳоди Шӯравӣ ақидаҳои худро дар бораи коммунизм меомӯхт ва очеркҳои публитсистии худро дар китобе ҷамъ оварда буд, Негрҳо дар Амрико, ки то ин дам дар ШМА нашр нашуда мемонанд

Хона ба Харлем

1979. Ҳарчанд имрӯз бештар бо шеъраш, хусусан сонетҳои аввалаш, назар ба романҳояш, романи соли 1928, Хона ба Харлем, сазовори таваҷҷӯҳи васеи танқидӣ гардид ва маъмултарин романи нависандаи сиёҳпӯсти амрикоӣ дар он замон буд. Он аз сабаби тасвири он дар поёни ҳаёти Ҳарлем баҳсҳои зиёдеро ба вуҷуд овард.
Романи навбатии ӯ, Банджо: Ҳикояи бе нақша (1929), тамоюли МакКейро оид ба таҳқиқи масъалаҳои нажод ва синф дар робита бо коммунизм ва капитализм идома дод. Он пас аз корнамоиҳои як навозандаи африқоӣ-амрикоӣ дар Марсел, як макони дӯстдоштаи Маккей буд. Гуфта мешавад, ки ин роман ва ҳузури МакКей дар Фаронса ба дигар пешравони ҳаракати адабии Negritude, ба мисли L & eacuteopold S & eacutedar Senghor дар Африқои Ғарбии Фаронса ва Aim & eacute C & eacutesaire дар Ҳиндустони Ғарбии Фаронса таъсир расонидааст. Бо вуҷуди ин, Банҷо хуб фурӯхта нашуд ва на фурӯхт Ҷингтаун, маҷмӯаи ҳикояҳои кӯтоҳ, ки соли 1932 ба табъ расидааст. Поёни банан, ки аксар вақт ҳамчун беҳтарин романи Маккей муаррифӣ мешавад. Он дар бораи зане бо номи Бита Завод нақл мекунад, ки пас аз таҳсил дар Англия ба Ямайка бармегардад ва бо мушкилоти шахсият мубориза мебарад. Дар соли 1937, МакКай тарҷумаи ҳоли худро пас аз қабул ба Лоиҳаи федералии нависандагон дар соли 1936 нашр кард. Имрӯз романҳои ӯ рамзи имконот ва мушкилоти пан-африкализм дар охири давраи мустамлика ҳисобида мешаванд. Гуфта мешавад, ки онҳо инчунин ба нависандагони африқоӣ дар саросари ҷаҳон таъсир мерасонанд.

Гарчанде ки Маккей дар тӯли тамоми умри худ сотсиалист боқӣ монд, вай дар солҳои 1930 аз коммунизм дур шуд ва ба ҳаракатҳои зидди коммунизм ҷалб карда шуд. Ӯ асари ғайридавлатиро ба вуҷуд овард, Ҳарлем: Метрополиси Негро, ки бо вуҷуди мавқеи шадиди антикоммунистӣ таваҷҷӯҳи зиёд пайдо накард.

Китоби ӯ, Дар бораи католик шудан соли 1945 аз чоп баромад. Тарҷумаи дуюми ӯ, Хилҳои Гринии Ямайка, пас аз марг дар соли 1979 нашр шудааст.

Арзёбии таъсири McKay гуногун аст. Дар ҳоле ки солҳои охир таваҷҷӯҳ ба романҳо ва тарҷумаи ҳоли ӯ афзоиш ёфтааст, мунаққидони муосир ҳоло ҳам розӣ ҳастанд, ки саҳми бузургтарини адабии Маккей дар байни сонетҳои аввали ӯ пайдо шавад. Маккей яке аз сонетҳои худро хотима бахшид, Роҳи дур аз хона, бо ин худбаҳодиҳии мувофиқ, ки худ ба худ як эпитафи мувофиқ метавонист буд: "Ба ҷуз сурудхонии ман чизе надорам. Тамоми умр ман сарсону саргардон будам ва худамро асосан ба шеъри ҳастӣ ғизо медодам. Ва ҳама ман пешниҳоди ин ҷо шеъри тозашудаи таҷрибаи ман аст. "

ШАРҲҲО:
* Ҳуҷҷатҳои МакКейро дар коллексияи Ҷеймс Велдон Ҷонсон дар Донишгоҳи Йел пайдо кардан мумкин аст. Мактубҳои ӯ ба таври васеъ парокандаанд, аз ҷумла коллексияҳои Шомбург ва Ҳ.Л.Менкен дар Китобхонаи ҷамъиятии Ню -Йорк Уилям Стэнли Братвайт Ҳуҷҷатҳо дар Донишгоҳи Ҳарвард Ален Локк Ҳуҷҷатҳо дар Донишгоҳи Ҳовард Ҳуҷҷатҳои NAACP дар Китобхонаи Конгресс Истман Ҳуҷҷатҳои Донишгоҳи Ҳиндустон, Блумингтон Ҳуҷҷатҳои Фонди Розенвалд дар Донишгоҳи Фиск ва Ҳисоботи Каллен Каллен дар Донишгоҳи Диллард.

* Ренессанси Ҳарлем ва#173 Аз соли 1920 то соли 1930 авҷи бесобиқаи фаъолияти эҷодӣ дар байни африкоиёни амрикоӣ дар ҳама соҳаҳои санъат рух дод. Ҳамчун як силсила баҳсҳои адабӣ дар қисматҳои поёнии Манҳеттан (деҳаи Гринвич) ва болоии Манҳеттан (Ҳарлем) -и шаҳри Ню-Йорк оғоз шуда, ин ҳаракати фарҳангии африқоӣ-амрикоӣ бо номи "Ҳаракати нави негрҳо" ва баъдтар ҳамчун Ренессанси Ҳарлем шинохта шуд. Зиёда аз як ҷунбиши адабӣ ва бештар аз шӯриши иҷтимоӣ бар зидди нажодпарастӣ, Ренессанси Ҳарлем фарҳанги беҳамтои африкои-амрикоиҳоро баланд бардошт ва ифодаи африқоӣ-амрикоиро аз нав муайян кард. Амрикоиҳои африқоӣ ташвиқ карда шуданд, ки мероси худро ҷашн гиранд ва "Негрҳои нав" шаванд, ин истилоҳро соли 1925 ҷомеашинос ва мунаққид Ален Лерой Локк таҳия кардааст. Яке аз омилҳое, ки ба болоравии Ренессанси Ҳарлемс мусоидат карданд, муҳоҷирати бузурги афродиёни амрикоӣ ба шаҳрҳои шимолӣ (ба монанди Ню-Йорк, Чикаго ва Вашингтон, DC) байни 1919 буд.
ва 1926.

diesmanj/harlem_intro.html http://www.anb.org/articles/16/16-01105.html Бернетт, П. (1986). Муҳаррир. Китоби Pennguin of Caribbean Verse. Лондон, Penguin Group, http: // www. nku. edu/

13 январ меояд:
Ин силсила муборизаи Ҷорҷ Форман ва Ҷо Фрейзерро меомӯзад.


Хотираи Клод Маккей

Ӯро дар қабристони Калвори дар Вудсайд, Квинс зери салиб дафн кардаанд ва суханони худаш: "Салом, эй дили исёни ман".

Клод Маккей (1889-1948) аввалин шоири бузурги Эҳёи Ҳарлем буд: муҳоҷир аз Ямайка, сотсиалисти васвасаи коммунизм, ҷавони хашмгин ва дар охири умри худ католик.

Китоби шеърҳои ӯ, Ҳарлем Шадовс (1922), кори қудрати бузурги риторикиро дар бар мегирад, ки ба шуури сиёҳи саркаш садо медиҳад, ба мисли дар ду сонети маъруфи МакКей, "Амрико" ва "Агар мо бояд бимирем", аммо барҷастатарин навиштаҳои ин ҷилд эскизҳои кӯтоҳи реалистӣ мебошанд. дар шакли лирикӣ, якбора рӯҳафтода ва самимона аз ҳаёти африкоиёни амрикоӣ дар Ню Йорк.

Актёр Чарли Чаплин, он гоҳ дар авҷи шӯҳрати худ ҳамчун Трампаи хурд, ки дар он ӯ меҳрубонона одами камбағал ва коргареро тасвир мекард, ки дар мошини бузурги эҳсоснашудаи асри саноатӣ афтода буд, дар шеърҳои Маккей рӯҳи хешутабориро эътироф кард.

Дар беҳтарин ҳолатҳо, сонетҳои Маккей ба зиндагии шаҳр бо ҳамдардӣ ва муҳаббат менигаранд, ки ин сифатро шоир Харт Крейн дар он солҳо "Чаплайнс" меномид.

Маккей ин тасвирҳои мухтасари равшани ҳаёти Ҳарлемро бо се роман пурра мекунад -Хона ба Харлем (1928), Банҷо (1929), ва Поёни банан (1933) - онҳое, ки аз унсурҳои баҳрии ҳаёти африқоии африқоӣ лаззат мебурданд, интиқоди зиёии маъруфи африқои амрикоӣ ВЭБ -ро ба бор меоварданд. DuBois.

Ва ҳол он ки Маккей бо шеърҳои худ маъруф боқӣ мемонад, ки садоқатмандӣ ба анъанаи шоирии англисӣ, аз Шекспир ва сонетеерҳои Ренессанс то романтикҳо, онҳоро дар асри мисли мо, ки дар он ҷо олимони адабиёт қодиранд қадр кунанд танҳо он муаллифоне, ки сиёсати радикалӣ дар таҷрибаҳои бадеии баробар авангард ифода меёбад.

Аз тропикӣ то Ню Йорк

МакКей дар оилаи деҳқони шукуфон дар Ямайка таваллуд шудааст. Қобилиятҳои ӯро барвақт оилаи ӯ эътироф карда, сарпарастонро ҷалб карда буд, ки ӯ ҳамчун муодили ямайкавии Роберт Бернс шӯҳрати мухтасар пайдо карда, соли 1912 ду ҷилд балладаҳоро бо лаҳҷаи Ямайка нашр кард: Сурудҳои Ямайка ва Балладҳои Констаб. Оилаи ӯ ӯро ба Иёлоти Муттаҳида барои таҳсил дар соҳаи кишоварзии илмӣ фиристод, аввал дар Донишкадаи Тускеги ва баъдтар дар Донишгоҳи давлатии Канзас. Вай ҳарду муассисаро бе дараҷа тарк карда, ба шаҳри Ню -Йорк кӯчид. Дар он ҷо, вай чанд сол дар вагонҳои хӯрокхӯрӣ дар роҳи оҳан кор мекард, кӯчаҳои серодам, серодам ва пурғавғои зиндагии шаҳрро кашф кард ва дар маҷаллаи сотсиалистии Макс Истман ба чоп кардани шеърҳо оғоз кард, Озодкунанда.

Сонети барвақтии "Даъват" орзуи Маккейро ҳамчун нависанда нишон медиҳад. Вай мехост, ки "Рӯҳи аҷдодии" Африқоро, ки аз ҷониби "Худои сафед" аз амрикоиҳои сиёҳ пинҳон карда шудааст, кашф кунад. Бар зидди ин Худо, Маккей дуо мегӯяд,

Чунин сатрҳо шояд дар аввал камтар аз воқеан камтар садо диҳанд. Чунин ба назар мерасад, ки МакКей сафедпӯстони амрикоиро бо Худои масеҳӣ шинохта ва қасам хӯрдааст, ки "мусиқӣ" ва фарҳанги сиёҳеро, ки аз ӯ ва мардуми ӯ ғорат шудааст, барқарор кунад. Ба назар чунин мерасад, ки шеърҳои дигари ин давра дуввумин ин шӯҳратпарастӣ мебошанд. Масалан, "сафедпӯсти бартаридошта" Амрикои сафедпӯстро ҳушдор медиҳад, ки Худо ба ӯ қудратҳои зиёде ва дастовардҳои "эътимод" додааст, аммо аз сабаби сӯиистифода аз онҳо, "Худо туро ба хок фурӯ хоҳад бурд."

Аммо сиёсате, ки зоҳиран шадид ва содда ба назар мерасад, Маккэй ҳамеша бо мураккабӣ паси сар мешуд. "Мусиқии қадимӣ" МакКей пеш аз ҳама анъанаи шоирии англисиро дар маҷмӯъ фаро мегирад. Вай махсусан сонетро писандид, ки маъмултарин шакли лирикии муосир, ки бори аввал дар асри XIII итолиёӣ ихтироъ шуда буд, бо Петрарка дар понздаҳум ба камол расид ва дере нагузашта ҳамчун як мӯди адабӣ ба ҳамаи забонҳои муосири Аврупо паҳн шуд. Барои Маккей, талош барои эҳёи "санъати Эфиопия" дар "муосир" дар Ню Йорк на лоиҳаи ҷудоихоҳии сиёҳ, балки лоиҳаеро ифода мекард, ки метавонад тарзи зиндагии онвақтаи "Негрҳои нав" -ро ифода кунад. Вай мехост тарзи нави зиндагиашро, ки дар шаҳри муосири Амрико кашф карда буд, ба шаклҳои анъанавии шеъри англисӣ рехт, то Амрикои Африқо ҳам дар фарҳанги васеи амрикоӣ ва ҳам анъанаи амиқи амиқтари адабии англисӣ ҷой гирад. Вай мехост, ки ба як анъана бо таҷрибаи сиёҳ ҳамроҳ шавад ва ғанӣ гардонад, на якеро бо дигаре муқобил гузорад.

Ҳарлем Шадовс танҳо инро мекунад. Дар "Амрико", МакКэй нофаҳмиҳои худро дар бораи кишвари қабулкардааш изҳор мекунад. Нажодпарастии Амрико ба ӯ "нони талх" медиҳад ва "дандони паланг ба гулӯям меафтад", оғоз мекунад ӯ. Ва аммо, ӯ наметавонад бидуни "дӯст доштани ин ҷаҳаннами фарҳангӣ". "Қувват" -и зиндагии шаҳр, "бузургҷусса" -и амрикоӣ ҳама ӯро мафтун мекунад. Ҳамин тавр, вай мавқеи "исёнгар" -ро дар деворҳои дарбори шоҳ ишғол мекунад ва ба "рӯзҳои оянда" менигарад.

Вилям Ҷ. Амрико ба як бонуи маъмулии сонетҳо шабоҳат дорад, ки зебоии ӯ шоирро ба худ ҷалб мекунад, аммо рафтори хунукаш ба ӯ писанд намеояд.

Қабати зичии тропҳо (нони талх, дандони паланг, "ҷараёнҳои хун", исёнгар дар додгоҳ) бо муқоисаи Аллен Тейт -и муосир, ки сонети "Метро" низ дар бораи шаҳри муосир ифода мекунад, муқоиса мекунад. Дар мавриди Тейт, ин суръат ва шукӯҳи технологии Ню Йорк аст, ки ҷолиб ва аз ҳад зиёд аст, зеро Макки азоби сонетро аз ситоиш ба сарзамине, ки дар он ҷо ӯро комилан истиқбол намекунад, сарчашма мегирад.

Маккей дар тӯли замони навиштани ин сонет бо сабабҳои сиёҳ ва сотсиалистии чапгаро фаъол шуда буд ва аммо аҷиб он аст, ки хулосаи он маънои онро надорад, ки амали сиёсӣ эҳсосоти ӯро дар бораи Амрико ҳал мекунад. Баръакс, МакКай шеъри худро бо P.B якҷоя мекунад. Сонети машҳури Шелли "Озимандияс" барои хулоса кардан дар бораи тасвири Амрико дар зери регҳои таърих ғарқ мешавад:

Дар зери ламс кардани дасти беҷони Замона,
Мисли ганҷҳои бебаҳое, ки дар рег фурӯ меравад.

Ин як қарори аҷиб аст. Маккей ояндаро на ҳамчун маконе, ки адолат тантана мекунад, балки дар он ҷое мебинад, ки ҳама чиз дӯст медорад ва аз он нафрат дорад, бо ҳамон тақдир рӯ ба рӯ мешавад.

Дар солҳои оянда, сиёсати МакКей боз ҳам бештар радикалӣ хоҳад шуд. Вай ба Иттиҳоди Шӯравӣ ташриф меовард, ки дар он ҷо ӯро ҳамчун шарики сиёҳпӯсти Амрико дар роҳи коммунизми байналмилалӣ ҷашн мегирифтанд. Шеърҳо аз ҳама давраҳои ҳаёти ӯ ғаму ташвиқи ӯро аз як тартиботи нави сиёсӣ шаҳодат медиҳанд, ки имкон медиҳад амрикоиҳои африқоӣ ва умуман камбизоатон ба баробарӣ ва шукуфоии бештар ноил шаванд. Фаъолиятҳои чапгароии ӯ дар тӯли зиёда аз даҳ сол аз ҷониби FBI бетаъсир намонданд, Маккейро дубора ворид шудан ба Иёлоти Муттаҳида манъ карданд.

Занҷабил-Решаи Бенедиксия

Дар солҳои пеш аз маргаш, аммо Маккей дӯстонашро бо гузаштан ба католикҳои румӣ ба ҳайрат овард (1944) ва ба саҳм гузоштани шеърҳо ба рӯзҳои Дороти оғоз кард. Корманди католикӣ рӯзнома.

Баъзе хонандагон тахмин мезананд, ки чапдаст Маккей танҳо ба намудҳои гуногуни сотсиализми динӣ ҷалб карда шудааст ва онҳо пешниҳод мекунанд, ки табдили рӯҳонии ӯ танҳо як иқдоми сиёсии дигар аст. Аммо ин боварибахш нест. Он сатрҳои пӯшидаи "Амрико" нишон медиҳанд, ки шеъри Маккей назар ба сиёсат аз ибтидо уфуқи бузургтаре дорад. Гарчанде ки ҳадафҳои сиёсии аксари ашъори ӯ шубҳанок набошанд ҳам, инсон ҳамеша саъйеро пас аз рӯъёе эҳсос мекунад, ки берун аз сиёсати замон ва то абадро мебинад. Тасаввуроти ӯ ҳамон қадар як ҷашн ва тафаккур буд, ҳамон тавре ки хашми одилона буд.

Ин танҳо аз номуайянии шеърҳои ӯ возеҳ аст, ки дар он ӯ сифатҳои зиндагии африқоии амрикоиро ҷашн мегирад, ҳатто вақте ки вай нажодпарастиро, ки онро вайрон мекунад, маҳкум мекунад. "Алфонсо, либоспӯшӣ дар сари суфра" классики чунин шеърҳост. МакКай тасаввур мекунад, ки пешхизмат дар мошин ошхона аст ва ҳангоми либоспӯшӣ сурудҳои машҳури ҷазро месарояд. Овози ӯ тасвири озодии "фалсеттои хуб", "мардони бепарво" аст, аммо вақте ки чеҳраҳои сафеди мизоҷон барои хӯроки шом ва ороиш ва сегрегатсия як мешаванд, ҳамаи инҳо бояд хомӯш шаванд:

Дере нагузашта мо бо шӯру ғавғо дучор хоҳем шуд
Аз қасрҳои гурусна ва ночиз.

Ба ҳамин монанд, "Раққоси Ҳарлема" бераҳмӣ ва сахтгирии Ҳарлемро эътироф мекунад деми-мунда, ҳатто вақте ки МакКей наметавонад аз озодии рӯҳии беруна ва дохилӣ, ки барои фоҳишаҳо ва дигарон, ки дар он зиндагӣ мекунанд, ба ҳайрат наояд.

Шеъри МакКэй низ ҳамеша як ҷанбаи динӣ дошт. Шеърҳое, ки мо дар боло зикр кардем, забони "Худо" -ро танҳо як истилоҳи сиёсӣ мешуморад, аммо ин ҳама қисса нест. Шоҳкори аввали Маккей, "Тропикҳо дар Ню Йорк" ихтилоферо, ки аз бисёр шеърҳои беҳтарини ӯ мегузарад, инъикос мекунад. Шоир ба тирезаҳои дӯкони Ню Йорк менигарад, то "бананҳои пухта ва сабз, решаи занҷабил, / какао дар қуттиҳо ва нокҳои аллигатор" -ро, ки ӯ аз ҷавонии ямайкӣ шинохтааст, бубинад. Ин ашё аз биҳишти тропикӣ, ки ҳоло дар пеши ӯ зоҳир мешавад, ӯро ашк аз ностальгия меорад: "Ман канор рафта, сарамро хам карда гиря кардам."

Ӯ барои чӣ гиря мекунад? Ҳадди ақал қисман, ватани зодгоҳи худро ӯ ҳамчун як ватани рӯҳонӣ эҳсос мекунад, ки "субҳи шабнам ва осмони кабуди пурасрор" -ро ӯ ҳамчун "дуои хайр ба теппаҳои ба монаш монанд" дар ёд дорад. Ямайкае, ки ӯ барои шаҳри муосири Ню Йорк гузоштааст, на танҳо сарзамини самараи мулоим аст, ё чӯпони гумшудаи шабеҳи "Innis Free", ки шоир В. Йейтс дар шеъри шабеҳ ду даҳсола пеш орзу карда буд. Маккей мехоҳад замине, ки дар он беҳбудии оддии ҳаёти ҳаррӯза на танҳо нишони ҷисмонӣ, балки баракати динӣ бошад. Зебогии ҷазира дар рӯъёи муқаддасӣ пӯшонида шудааст.

Вақте ки Маккей ба Иттиҳоди Шӯравӣ ташриф овард, вай кӯшиш кард, ки энергия ва дастоварди биҳишти коргаронро ҷашн гирад. Аҷиб аст, ки ӯ ин корро бо навиштани сонет дар васфи Собори Православии Рус кард:

Ҷони маро дар ибодати хеле паст саҷда кунед
Ва дар хомӯшии муқаддас гум мешаванд.
Ба марди мармари бадбахт саҷда кунед,
Пеш аз мизбони фариштаи сурудхонӣ саҷда кунед.
Чӣ шӯҳрати ҷовидона чашми рӯҳи маро пур мекунад!
Чӣ бузургии тиллоӣ умқи маро ба ҳаракат меорад!
Қавсҳои баландошёна маро ба баландӣ мебардоранд
Бо симметрияи нодирашон нафас мекашам.

Ҷони маро саҷда кунед ва нури аҷибро бигзоред
Аз Зебоӣ туро аз тахти баландаш бишӯяд
Пеши тааҷҷуби қудрати инсон саҷда кунед.
Дар ибодат саҷда кунед, инсонӣ ва танҳо
Дар назди манзараи муқаддаси худ саҷда кунед
Аз илоҳияти инсон дар санг зинда.

Забони МакКей ӯро ба волоият таслим мекунад. "Пеш аз тааҷҷуби қудрати инсон саҷда кунед" шояд аслан барои ҷашн гирифтани қудрат ва зеҳни коргари муосир пешбинӣ шуда бошад, аммо сонет моро ба самти дигар мекашад. Он ин хатро ба «марди мармари вой», ки таҷассуми Худои ҷисмонӣ, Масеҳ, дар қурбонгоҳ аст, ҷалб мекунад. "Илоҳияти" инсон "дар санги зинда" на ба маънои қобилияти инсон барои сохтани чизҳо, балки ба маънои возеҳтар аст, ки ҳамаи онҳое, ки ба калисо медароянд ва "саҷда мекунанд" худи Масеҳро дар санги санги собор зоҳир хоҳанд дид. Ишора ба романтики англис Уилям Блейк, ки дар ибораи "симметрияи нодир" ёфт шудааст, исрор меварзад, ки ин биниши хаёлӣ пеш аз ҳама як рӯҳонӣ аст. Масеҳро марди идеалии ояндаи коммунистӣ иваз намекунад, баръакс, ҳама меъмории инсон чашмро аз нигарониҳои ҷаҳонӣ ба зебоии ниҳоии маслуб кардани Масеҳ мебарад.

Баробарӣ дар Калом

Дигар шеърҳои Маккей нишон медиҳанд, ки шикасти ӯ бо Сталин ва Иттиҳоди Шӯравӣ барвақт - дар солҳои 1920 -ум ба вуқӯъ пайваст ва сабаби танаффус атеизми расмии Давлати Шӯравӣ буд. Чунин ба назар мерасад, ки вақте ки Маккей ба Амрикои сафедпӯст ҳушдор дод, ки Худо онро барои сӯиистифода аз хислатҳои хуби он фурӯтан хоҳад кард, панд воқеан ва самимӣ буд. Маккей дарҳол ба кӯдакии Ямайкаи худ ҳамчун як рӯъёи ностальгикӣ ва дастнораси биҳишти масеҳӣ нигоҳ кард, аммо ӯ инчунин ба Худо нигарист, то ҳама одамонро аз шавқу завқи зиндагии ҳаррӯза ва адолати сабабҳои сиёсӣ ба рӯъёе роҳнамоӣ кунад, ки ин чизҳоро дар Худои абадии Исои Масеҳ. Чанде пас худи Маккей инро фаҳмид, мо намедонем, аммо ҳақиқате, ки ӯ ин қадар пеш аз таъмид дар калисои католикӣ анҷом додааст, аз оятҳои ӯ дурахшид. Ин сатрҳо бо истинодҳои масеҳӣ пуранд, ки метавон онҳоро васваса кард, ки онҳоро ҳамчун ибораҳои шеърӣ ҳисобидан мумкин аст, то он даме, ки онҳо то чӣ андоза вазни мавзӯии ашъори ӯро бардоранд.

Дар муддати кӯтоҳе, ки пас аз табдил шуданаш ба ӯ ҳамчун шоири фаъол боқӣ монд, МакКей бо забони моҳиятан мазҳабии худ, ки шеърҳояш ҳамеша дарбар мегирифт, мустақимтар сухан мегуфт. Мисли ҳама католикҳои он давра, вай идеологияҳои муосири фашизм ва коммунизмро ҳамчун "измҳои бутпарастӣ" эътироф кард. He celebrates the Magi, one of whom was a “black” wise man “of the East,” thus indicating that an “Ethiopian in Jerusalem” was converted to Christianity “Long before Rome its pagan fetters burst.” He celebrates the Middle Ages as one where “Mohammedan and Christian and Jew” engaged in philosophical and theological debate, an indication that different races really can engage one another fruitfully on the plane of the intellect. Similarly, “The whites admit the Negroes have religion” is a demand for political equality in light of our equality of baptism. McKay goes further: Christianity so saturates “Negro life” that it shocks those whites who restrict their devotion to “a special place for God / On Sunday.” Black Americans are thus exemplary of the integration of piety with everyday life.

Among McKay’s late poems, however, are sonnets of pure celebration of the gift of faith, in virtue of which McKay can “face my God alone” for the truth found “in Thy Holy Church” for the Benedictine monastic life found at Saint Meinrad’s, in southern Indiana:

Such praise culminates in his hymns of praise for “The Word” who is God. “The Word” was the last poem McKay completed, and in its lines he draws together the words that had allowed him to celebrate and look back on the “green fields” of Jamaica and the words that allowed him to give expression to the bustling life of the New York streets. But these uses of words are intended at last to “lift / Men up to know” Christ as the Word Itself “made flesh.” His nostalgic poems of recollection thus served always, and especially at the end of his life, to recall us to our origin the creative, eternal Word of God.

McKay is not the kind of poet likely to get a hearing in an age like ours. His variousness and complexity inconvenience almost everyone. At his most politically radical, he still loved the country that discriminated against him and his race. Anxious like many figures of the Harlem Renaissance to give voice to distinctively black experience, he did so in the language, and with the versecraft, of a tradition that was under assault by the novelty-craving experiments of literary modernism. Blunt in his political expression, he nonetheless took aesthetic pleasure in the shadows of Harlem and was content to live among them. Restless to see justice and a workers’ paradise on earth, he nonetheless saw from the beginning that there was a paradise beyond the radical dreams of communism to which all persons were called. He saw that there was a final truth that we do not use to advance our cause but in whose peace we are called to rest.

For this reason, McKay may be best remembered as the first great poet of the Harlem renaissance, but he should also be known as one of the first great poets of American Catholicism.


Claude McKay and “The White House”

This February saw the release of a previously unpublished Claude McKay novel, Amiable with Big Teeth (Penguin Classics).

Photograph of Claude McKay, taken for ‘Home to Harlem’ promotion, c. 1928.

McKay (1889–1948), a major Harlem Renaissance writer, is known for his best-selling novel Home to Harlem (1928) and poetry, including “If We Must Die.”

Between 1919 and 1923, much of McKay’s poetry appeared in Озодкунанда, a socialist magazine at which McKay worked with editor Max Eastman. McKay first published his poem “The White House” in the May 1922 issue along with three other poems. He would later describe “The White House” as part of a series of sonnets “expressing my bitterness, hate and love.”

Claude McKay’s poem “The White House” as it first appeared in “The Liberator” (May 1922).

In 1925, when scholar Alain Locke guest-edited a special graphic issue of Тадқиқот magazine called “Harlem, Mecca of the New Negro,” he selected three of McKay’s poems for inclusion. “The White House” was among them. Locke, however, changed the title from “The White House” to “White Houses.” He was afraid that with the original title, the poem might be read as an indictment of the White House in Washington, D.C., and would potentially prevent Jamaican-born McKay, who was traveling abroad, from returning to the United States. (Locke’s fears were not unfounded the FBI had ordered customs agents not to allow McKay into the country two years earlier.)

An advertisement for Claude McKay’s poetry collection “Harlem Shadows” and a special subscription offer for “Harlem Shadows” and a year of “The Liberator,” from “The Liberator” (May 1922).

In his 1937 autobiography, A Long Way From Home, McKay described his “amazement and chagrin” at Locke’s editorial change. He had asked Locke to remove the poem rather than include it with a title that “changed the whole symbolic intent and meaning of the poem.” The title, explained McKay, was a reference to the “vast modern edifice of American Industry from which Negroes were effectively barred as a group,” not a particular home. McKay claimed it was “ridiculous” to imagine this poem referred to “the official residence of the President of the United States” and that whether he was “permitted to return to America or not, [he] did not want the title changed.” Nevertheless Locke moved forward with publication of the poem as “White Houses” in the Графикаи тадқиқотӣ and retained the “White Houses” title when he expanded the magazine issue into the landmark anthology The New Negro (1925).

Claude McKay’s “The White House” (with an asterisk) as it appeared in the posthumously-published “Selected Poems” (New York: Bookman Associates, 1953)

“The White House” was not included in McKay’s well-received poetry anthology Harlem Shadows (1922). The poem did appear in a 1953 posthumously-published edition of McKay’s selected poems. The title, restored to its original form, was followed by an asterisk pointing readers to a footnote with McKay’s explanation of the poem’s title. Almost 30 years after Locke, and five years after McKay’s death, the title “The White House” still required editorial intervention.

McKay’s poem persists as a powerful contemplation of discrimination and exclusion. It concludes:

Oh, I must keep my heart inviolate

Against the potent poison of your hate.

Claude McKay correspondence can be found in the Ransom Center’s William A. Bradley Literary Agency collection. The Center also holds editions of McKay’s Spring in New Hampshire, Harlem Shadows, Home to Harlem, Banjo, A Long Way From Home, ва Harlem, Negro Metropolis.


Claude McKay collection

The Claude McKay Collection consists of letters, manuscripts, personal papers, subject files, photographs and memorabilia documenting the life and work of the Jamaican born writer Claude McKay. The collection spans the years 1853-1990, with the bulk of the material dating from 1922-1948.

The collection is housed in 21 boxes and organized into six series: Correspondence, Writings, Personal Papers, Subject Files, Photographs and Memorabilia. Boxes 20-21 contain Oversize material and Restricted Fragile Papers .

Series I, Correspondence , is organized into two subseries: General Correspondence and Publishers Correspondence.

General Correspondence, housed in boxes 1-7, consists largely of incoming correspondence. There is correspondence from many well known writers and figures in the African-American community from the first half of the 20th century, including Langston Hughes, Countee Cullen, James Weldon Johnson, Carl Van Vechten, Harold Jackman, and to a lesser extent, Arna Bontemps, Gwendolyn Bennett and Alain Locke. Other writers found in the collection are Nancy Cunard, F. Scott Fitzgerald, Edmund Wilson, Charles Henri Ford, Jacques Roberti, Louis Guilloux, Albert Halper and Ammon Hennacy. There is also correspondence with family and friends, most notably Max Eastman.

Most of the outgoing correspondence in this subseries consists of carbons dating from the mid-late 1930s, after McKay had returned to New York from Morocco. There is correspondence to Sterling A. Brown regarding work with the Federal Writers' Project, and to several others soliciting recommendations for Guggenheim fellowships. There are original letters, however, to Harold Jackman and to Carl Cowl. The correspondence with Jackman dates from the late 1920s, when McKay lived in France, and resumes in the mid 1930s. In early letters McKay often asks for favors, such as books, and the letters touch on a variety of topics, McKay's work and publications, other writers and friends, and race. The correspondence with Cowl, McKay's literary agent from early 1947, deals primarily with the agent's efforts to find publishers for the manuscripts to The Selected Poems of Claude McKay and My Green Hills of Jamaica .

The General subseries includes some third party correspondence, the bulk of which is to Carl Cowl and to McKay's daughter, Ruth Hope McKay Virtue. These letters are arranged by correspondent and noted in the folder description.

The Publishers subseries, housed in box 8, includes McKay's correspondence with publishers and all third party correspondence with publishers previously identified as "publishers miscellaneous." Here too the bulk of the third party correspondence is with Carl Cowl and relates to publication of The Selected Poems of Claude McKay and My Green Hills of Jamaica .

Series II, Writings , is organized into eight subseries: Articles, Essays and Reports, Autobiographical Information, Blurbs, Books, Notes and Notebooks, Poetry, Stories and Writings of Others. The first seven subseries are arranged alphabetically by title. Writings of Others is arranged first by author and then by title.

The Articles, Essays and Reports subseries, housed in box 9, brings together various pieces of non-fiction, most in draft form, as well as a few polemical newspaper articles, dating from the early and late 1930s, in which McKay responds to critics of his literary work and views on labor. Autobiographical Information consists of a long statement on the selection of the original photograph for the book jacket to the 1940 E. P. Dutton publication of Harlem: Negro Metropolis , and includes a list of journals and magazines to which McKay contributed. The Blurbs subseries consists of a single printed advertisement.

The Books subseries, housed in boxes 9-11, brings together McKay's novels, autobiographical writings, and short story and essay compilations. There is a draft of Harlem: Negro Metropolis , and early, revised and final drafts of My Green Hills of Jamaica , McKay's autobiography of his youth, published postumously in 1979. There is also a manuscript entitled "New Novel" which, according to Wayne Cooper's introduction to The Passion of Claude McKay (1973), appears to be a draft of an unpublished novel, "Romance in Marseilles," written in Spain in 1930.

The Notes and Notebooks subseries consists of three holograph notebooks and one folder of loose notes.

Poetry, housed in boxes 11-13, includes manuscripts of published and unpublished collections, as well as drafts and printed versions of individual poems, all arranged alphabetically by title. Most of the individual poems in this subseries appeared in journals and/or published collections and many are also present in the manuscripts for The Selected Poems of Claude McKay .

The Stories subseries includes draft and printed versions of "Dinner in Douarnenez," and the printed version of a collection of stories, translated from the Russian back into English, under the title Trial by Lynching . The Writings of Others subseries brings together all work by other writers, related and unrelated to McKay, and includes articles, reviews, poems and other forms. There are two short printed articles on the subject of cricket, in Australian sources, which may be by McKay or another individual with the same name.

Series III, Personal Papers , housed in boxes 14-16, is organized into eight subseries: Books, Clippings, Financial and Legal Records, Invitations and Announcements, Material Relating to McKay's Death and Burial, Medical and Health Records, Postcards and Other. Most of the material in this series was gathered by McKay in his lifetime. The material relating to McKay's death and burial was acquired by gift from his daughter after his death. Obituaries can be found within the Clippings subseries.

Series IV, Subject Files , housed in box 17, is organized into two subseries: Individuals and Organizations, and Topical. The Subject Files consist almost entirely of clippings, some from French newspapers, dating, when evident, from the late 1920s, but most from American papers dating from the mid and late 1930s. They reflect McKay's interests in liberal politics, labor issues and race, and reveal his continued interest in the countries in which he resided while abroad. There is overlap between the assigned subseries.

Series V, Photographs , housed in box 18, is organized into five subseries: Family, Snapshots of McKay, Other People, Places, and Other. There are some photographs of family and friends, but the two largest groups of photographs in this series are those taken while living and traveling abroad and studio portraits of well known musicians and figures in the African-American community. McKay was well received in Soviet Russia in the early 1920s and there are photographs of Lenin, Trotsky and other high ranking party officials, of McKay with members of the Russian Naval Academy and other groups, and of McKay addressing the Fourth Congress of the Communist International in the Throne Room at the Kremlin in Moscow. Many photographs of friends and photographs taken in Russia are inscribed to McKay. Most of the unidentified photographs in the Places subseries are probably of Morocco.

There are additional photographs in the Memorabilia series.

Series VI, Memorabilia , housed in box 19, is organized into five subseries: Material Relating to the Order of Jamaica Award, Material Relating to the McKay Tribute, Material Relating to the McKay Dedication, Material Relating to the McKay Centennial, and Material Relating to the McKay Conference. The first subseries consists of a photograph and copies of addresses made at the presentation of the Order of Jamaica awarded to McKay in 1978. The second subseries consists of printed material and clippings from the December 12, 1979 ceremony held at Claude McKay Secondary School, located in James Hill, Clarendon, Jamaica to celebrate the publication of My Green Hills of Jamaica . The third subseries consists of memorabilia from a memorial dedication held at the same school exactly one year later, on December 12, 1980. There are clippings, photographs, program materials and souvenirs, including t-shirts, pens and pencils, documenting the unveiling of a monument in his honor. The fourth subseries consists of printed material and clippings celebrating the centenary of McKay's birth. And the fifth subseries consists of printed material and photographs from an international conference on McKay sponsored by the Institute of Commonwealth and American Studies and English Language in India.

Oversize material, housed in box 20, includes items from Series I-VI. Restricted Fragile Papers are housed in box 21.


This Day In History: May 22 Claude McKay and Langston Hughes

After a decade of work, Oxford University Press and the W. E. B. Du Bois Institute published the African American National Biography (AANB). The AANB is the largest repository of black life stories ever assembled with more than 4,000 biographies. To celebrate this monumental achievement we have invited the contributors to this 8 volume set to share some of their knowledge with the OUPBlog. Over the next couple of months we will have the honor of sharing their thoughts, reflections and opinions with you.

AANB contributor Anna Christian is the author of Meet It, Greet It, and Defeat It! and Mrs. Griffin is Missing and Other Stories. Her children’s book The Big Table will be published this year.

Two African American literary giants died on the same day, nineteen years apart, Claude McKay, May 22, 1948 and Langston Hughes, on May 22, 1967. Both were poets, writers, and significant figures in the literary movement of the Harlem Renaissance.

Festus Claude McKay was born on September 15, 1889 in Sunny Ville, Clarendon Parish, Jamaica, West Indies. The youngest of eleven children, McKay began writing poetry at the age of ten. Before coming to the U.S. he published two volumes of dialect verse, Songs of Jamaica (1912) ва Constab Ballads (1912). Shortly thereafter, he immigrated to the U.S. and enrolled in Tuskegee, Institute in Alabama. After a few months, he left to attend Kansas State University with the intention of studying agronomy. However, after experiencing the harsh realities of racism, he moved to New York and married his childhood sweetheart, Eulalie Imelda Lewis. The marriage lasted a year. She returned to Jamaica to give birth to their daughter. It was his encounter with American racism that informed much of his subsequent work.

He was a novelist, poet, short story writer, and journalist. He wrote three novels, Home to Harlem, 1928, winner of the Harmon Gold Award for Literature. It became the first novel by a Harlem writer to reach the best seller list. It was controversial because of its depiction of “the underside of Harlem life.” His second novel, Banjo was written in 1929. Banana Bottom was written in 1933. He wrote two autobiographies, A Long Way from Home, 1937, and My Green Hills of Jamaica, published posthumously in 1979. His nonfiction book, Harlem’s Negro Metropolis, 1940, did not gain much attention at the time however, today it remains significant as an historical source. His collection of poems in Harlem Shadows, (1922), is thought to be the precursor of the Harlem Renaissance. One of his poems, a sonnet, “If We Must Die,” (1919) written during the Red Summer was a response to the racial violence against African Americans.

His concern for social and political affairs led him to write for the Озодкунанда, a socialist magazine of art and literature, founded by Crystal and Max Eastman. He became the associate editor of the Liberator and traveled to Moscow with Max Eastman.

From 1919 to 1921, he lived in England and wrote articles for Sylvia Pankhurst’s Trade Union Journal the Workers’ Drednought. He returned to the U.S. briefly and in 1923, he began a sojourn throughout Europe, the Soviet Union, and Africa that lasted twelve years.

He was drawn to communism and supported the Bolshevist revolution however, he soon lost faith and returned to the United States in 1934. For a brief time, he worked for the Federal Writers’ Project. Unable to make a living from writing, McKay worked in a shipbuilding yard and as a porter on the railroad. In 1943 he suffered a stroke brought on by high blood pressure and heart disease. On May 22, 1948, he died of congestive heart failure at age 59.

He greatly influenced Senegalese poet Leopold Sedar Senghor, Martinique poet Amiee Cesaire and other pioneers of the Negritude Literary Movement. Langston Hughes and other young poets of the Harlem Renaissance cite Claude McKay as a leading inspirational force for the candor in his poems and essays that focused on racial issues and the working class.

James Langston Hughes, writer, poet, playwright, novelist, was born Feb. 1, 1902 in Joplin, Missouri. His mother sent him to live with his grandmother in Lawrence, Kansas where he lived until her death. He was twelve when he returned to live with his mother and stepfather in Lincoln, Illinois. The family then moved to Cleveland where Hughes completed his high school education. While in high school, he began to develop his literary talent writing for the Central High monthly magazine and publishing his first poem. During the summer of his junior year, he visited his father, James Hughes, in Toluca, Mexico. Upon completion of high school, he returned to live with his father in Mexico. A strain developed between the two men. Father wanted his son to study engineering, but Hughes wanted to be a writer

In 1921, Hughes attended Columbia University in New York. One of his early poems, “The Negro Speaks of Rivers,” was published in 1921 in Crisis Magazine, edited by W.EB. DuBois. His poem “The Weary Blues” which won first prize in a contest and was published in 1926 in Opportunity Magazine launched his literary career.

Hughes traveled abroad extensively. He worked on a freighter down the west coast of Africa. In 1924 he lived several months in Paris, France, and from 1932-1933 along with a group of African American artists, he visited the Soviet Union.

A prolific writer, Hughes wrote two autobiographies, The Big Sea (1940), and I Wonder as I Wander (1956), several volumes of poetry, novels, plays, essays and a dozen children’s books. His work celebrated black life and culture infusing them with a strong sense of racial pride. Аввалин романи ӯ, Not Without Laughter, (1930) won the Harmon Gold Medal for Literature.

In 1942 and continuing for twenty years, he wrote a column for the Ҳимоятгари Чикаго newspaper featuring the character Jesse B. Simple. Simple, representing the common black man in Harlem, commented on matters mainly about race and racism culminating in a collection of essays entitled, “Simple Speaks His Mind.”

He experimented with free verse and infused his poems with the rhythms of jazz and blues. In his noteworthy essay “The Negro Artist and the Racial Mountain” Hughes affirms the role of the Negro artist. “We younger Negro artists who create now intend to express our individual dark-skinned selves without fear or shame. If white people are please, we are glad. If not, it doesn’t matter. We know we are beautiful and ugly, too.”

On May 22, 1967, Hughes died at age 65 from complications after abdominal surgery.

Our Privacy Policy sets out how Oxford University Press handles your personal information, and your rights to object to your personal information being used for marketing to you or being processed as part of our business activities.

We will only use your personal information to register you for OUPblog articles.


Claude McKay

Claude McKay wrote poems that responded to the racism prevalent in the lives of African Americans. He wrote about the daily obstacles of ordinary people, and his poetry is said to be some of the greatest of the time because it spoke like art. McKay's skillfully written observations showed the world that he was ready for equality between the races.

Oh when I think of my long-suffering race,

For weary centuries despised, oppressed,

Enslaved and lynched, denied a human place

In the great life line of the Christian West

And in the Black Land disinherited,

Robbed in the ancient country of its birth,

My heart grows sick with hate, becomes as lead,

For this my race that has no home on earth.

Then from the dark depths of my soul I cry

To the avenging angel to consume

The white man's world of wonders utterly:

Let it be swallowed up in earth's vast womb,

Or upward roll as sacrificial smoke

To liberate my people from its yoke!

On September 15th, Festus Claudius McKay was born to two Jamaican farmers. He, being the youngest of 11, was sent to live with his older brother who was a teacher. Under his brother's instruction, Claude learned how to read and write, and by the age of eleven, he was writing poetry. In 1907 Claude met Walter Jekyll, an English gentleman living in Jamaica, who became his mentor. Jekyll had the idea of setting some of Claude's poems to music. By the time Claude moved to America in 1912, he was an established poet and had published two volumes of dialect verse.

Claude enrolled at Tuskegee Institute in Alabama. Little did he know the extent of American racism and was shocked when he abruptly encountered it. This issue enabled him to write several poems that not only enthralled a nation but started a career. His poetry was a form of protest against the racial violence that was taking place. Throughout the 1920's, his career was booming, and some of his work was quoted by Winston Churchill during WWII. He was a recognized and well respected poet whose forward poems about the underbelly of Harlem jarred the nation.

McKay traveled all around the world to England, Africa and the Soviet Union. However, due to his financial situation, he was forced to return to America. By this time, it was the 1930's and he was no longer being published or praised. He blamed the failure of his career on his race. High blood pressure and heart disease led toward McKay's imminent death, and he abandoned his lifelong agnosticism and embraced Catholicism. In May 1948, he succumbed to congestive heart failure in Chicago.


Selected writings

Poetry volumes

Songs of Jamaica, Aston W. Gardner, 1912.

Constab Ballads, Watts, 1912.

Spring in New Hampshire, Grant Richards, 1920.

Harlem Shadows, introduction by Max Eastman, Harcourt, 1922.

Novels

Home to Harlem, Harper, 1928.

Banjo: A Story without a Plot, Harper, 1929.

Banana Bottom, Harper, 1933.

Дигар

Negry v Amerike (nonfiction), Russian-language version published in Moscow, 1923, re-translated into English and published as The Negroes in America, Kennikat, 1977.

Gingertown (short stories), Harper, 1932.

A Long Way from Home (autobiography), Lee Furman, 1937.

Harlem: Negro Metropolis (nonfiction), E. P. Dutton, 1940.

My Green Hills of Jamaica (memoir), 1981.

Коллексияҳо

Selected Poems of Claude McKay, introduction by John Dewey, biographical note by Max Eastman, Bookman, 1953.

The Dialectic Poetry of Claude McKay, edited by Wayne F. Cooper, Books for Libraries Press, 1972.

The Passion of Claude McKay: Selected Poetry and Prose, 1912-1948, edited by Wayne F. Cooper, Schocken, 1973.

Contributor to periodicals, including Workers ’ Dreadnought, Negro World, Catholic Worker, Seven Arts (under pseudonym Eli Edwards), New York Herald Tribune Books, Phylon, Pearson ’ s Magazine, Liberator, and others.


Claude McKay - History

Claude McKay, renowned author of several novels and anthologies was born in Jamaica on September 15, 1889. 1907 could be considered a significant year in the life of this great contributor to Caribbean literature. In that year he took his first job as an apprentice wheelwright, but more importantly, he met his first significant patron, Walter Jekyl.

At age 22 McKay joined the Constabulary Force in Spanish Town and a year later he published the “Jamaica Constab Ballads and Songs of Jamaica”. Later that year McKay migrated to the United States where he attended Kansas State University. He then moved to New York where he married Eulalie Imelda Edwards. The marriage lasted only six months.

Three years after his marriage ended he met his second significant patron, Frank Harris, editor of “Pearson’s” magazine. He then began publishing poems under the pseudonym “Eli Edwards” and in 1919 he published one of his strongest poems “If we must die” in Max Eastman’s “The Liberator”.

On a sojourn to London in the same year, the writer was introduced to the works of Karl Marx, thus his entry into Marxism. During his year’s stay in London he worked for Sylvia Pankhurst’s Marxist periodical “Workers Dreadnought” and published “Spring in New Hampshire ”. In 1921 he returned to New York for a year during which time he became Associate Editor of “The Liberator”, and published two essays “How Black Sees Green and Red” and “He Who Gets Slapped”. In that period he also published the book “Harlem Shadows”. McKay resigned in June 1922 and made a pilgrimage to Russia to the enthusiastic welcome of Soviet bureaucracy and ordinary Russian people.

For a decade (1923-33) he was an expatriate to Europe and North Africa and in 1934 returned to the United States to spend several months in welfare camps. At age 49 he met Ellen Tarry, a Roman Catholic writer whose work inspired him to become Catholic shortly after he suffered a stroke.

In 1948 after living a full and very active life Claude McKay died peacefully at age 59 in Chicago and was laid to rest in New York. Claude McKay has left an indelible mark on the literature of the region and his works are well-known and well-loved. These are some of his more famous poems:


Claude McKay - History

Claude McKay, born on the 15th of September 1889 and died on the 22nd of May 1948 in Chicago, Illinois, a famous Jamaican writer and poet, was grown in Nairne Castle near James Hill, Clarendon, Jamaica. He was the youngest child of Thomas Francis McKay and Hannah Ann Elizabeth Edwards, well-to-do farmers who had enough property to qualify to vote.

McKay started basic school at four years old, at the church that he attended. At the tender age of seven, he was sent to live with his oldest brother, Uriah Theodore, a teacher, to be given the best education available. While living with this brother, McKay became an avid reader of classical and British literature, as well as philosophy, science and theology. He started writing poetry at the age of 10. McKay left for the U.S. in 1912 to attend Booker T.

Washington’s Tuskegee Institute. McKay was shocked by the intense racism he encountered when he arrived in Charleston, South Carolina, where many public facilities were segregated, which inspired him to write more poetry. In 1928, McKay published his most famous novel, Home to Harlem, which won the Harmon Gold Award for Literature.

In 1977, the government of Jamaica named Claude McKay the national poet and posthumously awarded him the Order of Jamaica for his contribution to literature. A Jamaican-American who was born Festus Claudius McKay, the youngest child for his parents, but despite superior academic performance, in 1914 McKay decided he did not want to be an agronomist and moved to New York, where he married his childhood sweetheart Eulalie Lewars. From November 1922 to June 1923, he visited the Soviet Union and attended the fourth congress of the Communist International in Moscow.

McKay resided in England from 1919 through 1921, and then returned to the United States. While in England, he was employed by the British socialist journal, Workers’ Dreadnought, and published a book of verse, spring in New Hampshire, which was released in an expanded version in the United States in 1922. There, he met many leading Bolsheviks including Leon Trotsky, Nikolai Bukharin and Karl Radek.

McKay also authored a collection of short stories, Ginger town (1932), and two autobiographical books, A Long Way from Home (1937) and Harlem: Negro Metropolis (1940). His book of collected poems, Selected Poems (1953), and his second autobiography, My Green Hills of Jamaica (1979), were published posthumously.

McKay had moved to Morocco in 1930, but his financial situation forced him to return to the United States in 1934. He gained acceptance to the Federal Writers Project in 1936 and completed his autobiography, A Long Way from Home, in 1937. Although no longer sympathetic toward communism, he remained a socialist, publishing essays and articles in The Nation, the New Leader, and the New York Amsterdam News.

There was freeness and a bright new beauty in those contributions, pictorial and literary that thrilled. And altogether, in their entirety, they were implicit of a penetrating social criticism which did not in the least overshadow their novel and sheer artistry.

Today, his poems and books are used in schools especially in Jamaica he has remained a very popular author and is well known by many. His legacy lives on.


Видеоро тамошо кунед: Kevin Young Discusses If We Must Die by Claude McKay


Шарҳҳо:

  1. Cuinn

    Ором шав!

  2. Royal

    Ба андешаи ман, шумо хато мекунед. Боварӣ дорам. Ман инро исбот карда метавонам.

  3. Attewell

    Between us speaking, I would ask the help for users of this forum.

  4. Svec

    Хуб, идеяи шумо дурахшон аст

  5. Kazir

    Ман фикр мекунам, ки шумо хато мекунед. Боварӣ дорам. Ман метавонам мавқеъи худро дифоъ кунам. Ба ман тавассути PM почтаи электронӣ фиристед, мо сӯҳбат мекунем.

  6. Voodookasa

    Yes, really. I agree with told all above. We can communicate on this theme. Here or in PM.



Паём нависед