Фарҳанг

Фарҳанг


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Захираҳои фаровони шимолу ғарб ба мардуми бумӣ имкон доданд, ки фарҳанги ғании анъанаҳои бадеӣ, мазҳабӣ ва тантанавиро инкишоф диҳанд. Танҳо мардони рассомони минтақа дар кандакории фарқкунанда, ки шаклҳои ҳайвонот, ҳайвонот ва одамонро тасвир кардаанд, тахассус доранд. Як намуди ҳайвонот бо як ё ду хусусиятҳои намоён фарқ мекард. Ин ашёҳои баланд ва силиндрӣ аз танаи дарахт кандакорӣ карда шуда, эътибори соҳибони онҳоро нишон медоданд. Шаманҳо малакаҳои худро тавассути рафтан ба зудӣ ва машқҳои ҷинсӣ ва парҳезӣ такмил доданд. Маросими дигари муҳим ин буд хаматса рақс Гарчанде ки Платлатчҳо табиатан дунявӣ буданд, онҳо инчунин маросимҳои муҳиме буданд, ки бо сарват ва созмони иҷтимоӣ сарукор доштанд.


Ба ҷадвали вақти Ҷангҳои Ҳиндустон нигаред.


Таърих ва фарҳанг

Барои гирифтани маълумот дар бораи таърих ва фарҳанги Боғи Миллии Гранд Тетон ва Ҷексон Ҳол яке аз захираҳои зеринро омӯзед.

Захираҳои тадқиқотӣ ва таълимӣ

Бойгонии Боғи Миллии Гранд Тетон
Коллексияҳои бойгонии боғ ҳуҷҷатеро дар бораи таърихи мураккаби Боғи Миллии Гранд Тетон ҳуҷҷатгузорӣ мекунанд. Бойгонӣ-маводҳои дуҷонибаи коғазӣ-гузоришҳо, аксҳо ва харитаҳоро дар бар мегиранд, ки мавзӯъҳои гуногунро дар бораи идоракунии замин, захираҳои табиӣ ва фарҳангӣ, аз ҷумла манзараҳои таърихӣ ва иншоотҳо ва таърихи васеи кӯҳнавардии Тетон дар бар мегиранд. Дар боғ коллексияи беназири регистрҳои барҷастаи барвақт мавҷуд аст, ки аз ашёҳои аслӣ дар қуллаҳои боқимонда иборатанд, ки суудҳои аввалини кӯҳнавардонро ба монанди баромади Ҷим Лангфорд ба қаторкӯҳи ҷанубу шарқии Гранд дар соли 1957 дар бар мегиранд. Илова ба регистрҳои қулла, боғ инчунин дорои ҷамъоварии сабтҳои кӯҳнавардӣ, ки фаъолиятҳои кӯҳнавардиро дар қаторкӯҳи Тетон аз соли 1898 оғоз мекунанд, ки маълумотро дар бар мегирад, аз ҷумла шумораи кӯҳнавардон дар ҳизб, номҳои кӯҳнавардон, санаҳои кӯҳнавардӣ ва кадом қуллаҳо бояд баромад.

Барои таъин кардани таъиноти тадқиқотӣ ё агар шумо ягон савол дошта бошед, лутфан ба мо тавассути почтаи электронӣ фиристед.

Таърихи фарҳанг
Таърихи фарҳангии боғ зиёда аз 10,000 солро дар бар мегирад, ки палео-ҳиндуҳо бори аввал ба водӣ ташриф овардаанд. Аз он вақт инҷониб мардуми зиёде дар ин водӣ осори худро гузоштаанд.

Маркази ғарбии ҳифзи таърих
WCHP як маркази ҳифз ва таълим аст, ки дар Боғи Миллии Гранд Тетон ҷойгир аст. Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи марказ ин истинодро интихоб кунед.

Ноҳияи таърихии Menors Ferry
Он дорои мағозаи кӯҳнаи кишвар, калисои трансформатсия ва паромест, ки дар тобистон кор мекунад (вобаста ба сатҳи об).

Санги Колтер
Оё Ҷон Колтер аз Ҷексон Ҳол гузашт? Ин аксҳои охирини Colter Stone -ро санҷед.

Ҷамъияти таърихӣ ва осорхонаи Ҷексон Ҳол
Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи таърихи бойи минтақаи Ҷексон Ҳол, аз ҷумла боғ, аз ин сайт дидан кунед. Ин сайт консепсияи таърихи маҳаллӣ, галереяи аксҳо ва истинодҳо ба рӯйдодҳо ва барномаҳоро дар бар мегирад.

Ҷое бо номи Ҷексон Ҳол
Нусхаи онлайнии омӯзиши захираҳои таърихии Боғи Миллии Гранд Тетон аз соли 1999 аз ҷониби Ҷон Догерти бо саҳмҳои Стефани Крокетт, Уилям Ҳ. Гетзманн, Рейнольд Ҷексон.

Таъсиси Боғи Миллии Гранд Тетон
Таърихи тасвири парк, ки ба ифтихори 50 -солагии боғ дар соли 2000 навишта шудааст.

Ахбори 50 -солагии
Соли 2000 -ум 50 -солагии парк буд. Ҷолиби диққат ҳикояҳо ва аксҳо дар тӯли 50 соли аввали боғ аст.

Афсонаҳои кампир дар бораи Ҷексон Ҳол
Ин китоби ҳикояҳо бори аввал аз ҷониби Ассотсиатсияи Гранд Тетон соли 1960 ба табъ расидааст. Он ба наздикӣ дубора чоп шуда, инчунин дар вебсайти таърихи NPS дастрас аст.

Таърихи хидматрасонии Парки Миллӣ
Ин сайт истинодҳо ба ҳуҷҷатҳои таърихи NPS, вебсайтҳо ва китобҳоро таъмин мекунад.

Қуллаҳо, сиёсат ва ҳавас: Парки миллии Гранд Тетон ба синну сол меояд Таъмини ҳифз: Мубориза барои Боғи Миллии Гранд Тетон.

Қуллаҳо, сиёсат ва ҳавас Ҳикояи паркро аз тавсеаи он дар соли 1950 бо илова кардани Ёдгории Миллии Ҷексон Ҳол идома медиҳад ва дар бораи он мавзӯъҳое, ки аксар вақт баҳсбарангезанд, муҳокима мекунад. Мавзӯъҳо ба монанди чарондан ва шикори дарахти парк, идоракунии захираҳои фарҳангӣ, ноком сохтани ягон биёбони таъиншуда дар боғ, идоракунии олами ҳайвонот, таъбир ва таълими таърих, афзоиши фурудгоҳи Ҷексон Ҳол ва дигар масъалаҳои идоракунӣ, ки боғ то ҳол мубориза мебарад бо .


Муҳити фарҳангӣ

Фарҳанги фаронсавӣ аз тамаддуни қадимӣ иборат аст, ки аз омехтаи мураккаби унсурҳои келтикӣ, юнонӣ-румӣ ва олмонӣ иборат аст. Ёдгориҳо, хусусан аз давраи истилои Рум, бисёранд ва амфитеатри Арлесро дар бар мегиранд арен ("Аренаҳо") дар Париж ва акведук дар Понт дю Гард.

Дар асрҳои миёна фарҳанги бой инкишоф ёфт, ки махсусан аз ҷониби роҳибон ва олимон дар дайрҳо ва донишгоҳҳо ташаккул ёфта, то асри 18 тавассути системаи сарпарастии шоҳона ва аристократӣ ташвиқ карда шуд. Ярмаркаҳои муҳими тиҷорат дар шаҳрҳои афзоянда ба мисли Париж, Нэнси, Страсбург ва Лион ба паҳншавии ғояҳои бадеӣ ва тамоюлҳои фарҳангӣ ба минтақаҳо ва аз дигар минтақаҳо имкон фароҳам оварданд ва Фаронсаро дар маркази фарҳанги навбунёди аврупоӣ гузоштанд, ки бузургтарин ифодаи худро дар Эҳё. Аз аввали солҳои 1700 -ум ва бо рушди синфи миёна, буржуазия, фарҳанг умуман дастрастар шуд. Ин асри маърифат, пурсиш ва пурсиш буд. Фаъолияти фарҳангӣ асосан дар Париж боқӣ монд, аммо шаҳрҳои хурдтар ба монанди Экс-лес-Бенс, Гренобл ва Лион барои худ ҳаётан муҳим буданд. Фарҳанги маърифат бар ақл ва баҳсҳои таҳлилӣ сохта шудааст, ки онро сиёсатшинос Алексис де Токвил қайд кардааст, дар Инқилоби Фаронса

ҷалб барои назарияҳои умумӣ, барои системаҳои умумии қонунгузорӣ, симметрияи дақиқи қонунҳо ... ҳамон хоҳиши якбора аз нав сохтани тамоми конститутсия ба қоидаҳои мантиқ ва мувофиқи нақшаи ягона, ба ҷои ҷустуҷӯи роҳҳои ислоҳи қисмҳои он.

Дар байни принсипҳои он идеяи меритократия ё аристократияи қобилият ва зеҳн буд, ки барои зиёиёни дар аксари ҷомеаҳои дигар номаълум ҷои марказиро ишғол мекард ва мактабҳои Фаронсаро барои донишҷӯёни музофотҳо новобаста аз синфи иҷтимоӣ мекушод.

Бо таълими ройгони ибтидоӣ, ки дар охири асри 19 ҳатмӣ буд, саводи ибтидоӣ баланд шудани сатҳи фарҳангии умумиро таъмин намуд. Ин ба афзоиши шумораи рӯзномаҳо ва баъдан рушди радио, кино, телевизион ва интернет кумак кард. Пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ рушди зеҳнӣ ва иҷтимоии гурӯҳҳои камбизоат аз қарори ҳатмии таълими миёнаи бепул то синни 16 баҳра бурд, саводнокии фарҳангӣ бо афзоиши гардиши рӯзномаҳо афзоиш ёфт, китобхонаҳои қарздиҳӣ афзоиш ёфтанд ва дар соли 1954 дар китобҳои коғазӣ инқилоб оғоз ёфт. (livre de poche). Ин рушди охирин бо муваффақияти бузург ба даст омада, ба одамони синну сол ва синфҳои гуногун дастрасии бештар ба адабиёт ва дигар шаклҳои дониши махсусро фароҳам овард.

Вазорати фарҳанг ва коммуникатсия муассисаҳои асосии фарҳангии миллатро назорат мекунад. Шӯъба, ки бори аввал таҳти роҳбарии нависанда Андре Малро буд, мекӯшад, ки огоҳии ҳунармандонро дар байни мардуми оддӣ дучанд гардонад, эҷоди санъати навро дастгирӣ кунад ва шаклҳо ва хосиятҳои мавҷудаи фаронсавиро ҳамчун ёдгориҳо ва забон ҳифз кунад. Харитаи фарҳангии Фаронса сарфи назар аз зиёд шудани хароҷоти мақомоти маҳаллӣ ба фаъолиятҳои фарҳангӣ пас аз қонунгузории ғайримарказикунонии ибтидои солҳои 80 -ум, дар маркази Париж боқӣ мемонад. Бо вуҷуди ин, ҳангоми хидмат кардан, аксар вақт худшиносона, ба манфиатҳои тамоми миллат, пойтахт аз фарқиятҳои дохилии худ огоҳ аст. Аксари шаҳр минтақаҳо (ноҳияҳои мунисипалӣ) гурӯҳҳое доранд, ки таърих ва анъанаҳои худро фаъолона таҳқиқ мекунанд ва намоишгоҳҳо ва консертҳои санъати маҳаллӣ ташвиқ карда мешаванд. Дар қисми боқимондаи кишвар, фарҳанги музофотӣ қавӣ аст ва аксар вақт шадидан муҳофизат карда мешавад - масалан, дар Бриттани, қисматҳои ҷануб ва Элзас.

Фарҳанги Фаронса таъсири муҳоҷирон, хусусан онҳое, ки аз Африқои Шимолӣ дар солҳои 1960 -ум сар карда буданд, эҳсос кард. Ҷамоатҳои мусалмоне, ки хусусан дар Париж ва Марсель ташаккул ёфтаанд, аз табъиз халос нашудаанд, аммо эътирофи ҳамаҷонибаи саҳми онҳо дар ошхона, мусиқӣ, рақс, наққошӣ ва адабиёт вуҷуд дорад. Верлан, як лаҳҷаи фаронсавии стандартӣ, ки ҳиҷоҳо ва имлоҳои фаронсавиро тағир ва тағир медиҳад, решаҳои худро аз асри 19 пайгирӣ мекунад, аммо аз ҷониби ҷомеаҳои муҳоҷирони пас аз ҷанг эҳё шудааст ва дар даҳсолаҳои охир ба ҷомеаи асосӣ ворид шудааст. Аз солҳои 1980-ум сар карда, наслҳои дуюм ва сеюми Африқои Шимолиро одатан чунин меномиданд les beurs, ва баҳр кино, баҳр комиксҳо ва баҳр радио дар байни дигар шаклхои ифода аудиторияи зиёде пайдо кардааст. Теги баҳр худ як истилоҳи Верлан барои аст араб, калимаи фаронсавӣ барои араб. Илова бар ин, муҳоҷирони африқоии Осиё ва Сахараи Ҷанубӣ ҳамчун рассомон, нависандагон ва навозандагон дар ҷомеаи афзояндаи чандфарҳангии Фаронса шӯҳрат пайдо кардаанд.


Фарҳанг (н.)

нимаи 15c., & quotтозакунии замин, амали омодагии замин барои кишт, & quot; аз фарҳанги лотинӣ ва кишти квота, кишоварзӣ, & quot; рамзӣ & quot; ғамхорӣ, фарҳанг, ифтихор & quot; аз пояҳои гузаштаи колере кишт кардан & quot (ба колония нигаред). Маънои & quot парвариш ё парвариши зироат, амали мусоидат ба афзоиши растаниҳо & quot (1620s) то соли 1796 ба моҳӣ, устрица ва ғайра интиқол дода шуда, сипас ба & quot; истеҳсоли бактерияҳо ё дигар микроорганизмҳо дар муҳити мувофиқ & quot (1880), сипас & quot; маҳсулоти чунин фарҳанг & quot (1884).

Ҳисси маҷозии & парвариш тавассути таълим, такмилдиҳии муназзам ва такмили ақл & quot -ро шаҳодат медиҳад в. Луғати асри 1500 менависад, ки он "пеш аз қарни нуздаҳум маъмул набуд, ба истиснои тафаккури қавии метафора, ки ҳарчанд бо забони лотинӣ аз ҷониби Цицерон истифода шудааст. & урфу одатҳои дастаҷамъӣ ва дастовардҳои халқ, як шакли мушаххаси рушди зеҳнии коллективӣ & quot; то соли 1867.

Сленг мурғи фарҳангӣ & quotone пур аз фарҳанг & quot аз соли 1947 аст. Зарбаи фарҳангӣ & quotdisorientation вақте ки шахс ба муҳити гуногуни фарҳангӣ ё тарзи зиндагии ношинос мегузарад, таҷриба мешавад & quot, соли 1940 тасдиқ карда мешавад. Имлои ирфонӣ ё таҳқиромез аз 1940 (Фунт) тасдиқ карда мешавад ва фарҳангро муқоиса кунед.


Шимолу Шарқӣ

Минтақаи фарҳанги шимолу шарқӣ, ки яке аз аввалинҳо бо аврупоиҳо робитаи мустаҳкам дошт, аз соҳили Атлантикаи кунунии Канада то Каролинаи Шимолӣ ва дохилӣ то водии дарёи Миссисипи тӯл кашид. Сокинони он аъзои ду гурӯҳи асосӣ буданд: суханварони ирокойӣ (ба онҳо Кайюга, Онида, Эри, Онондага, Сенека ва Тускарора дохил мешуданд), ки аксарияти онҳо дар дарёҳо ва кӯлҳои дохилӣ дар деҳаҳои мустаҳкам, аз ҷиҳати сиёсӣ устувор зиндагӣ мекарданд ва гуфтугӯҳои сершумори Алгонкиан (ба онҳо Pequot, Fox, Shawnee, Wampanoag, Delaware ва Menominee шомил буданд), ки дар деҳаҳои хурди кишоварзӣ ва моҳигирии канори уқёнус зиндагӣ мекарданд. Дар он ҷо онҳо зироатҳое чун ҷуворимакка, лӯбиё ва сабзавот парвариш мекарданд.

Ҳаёт дар минтақаи фарҳанги шимолу шарқӣ аллакай пур аз муноқишаҳо буд ва гурӯҳҳои ирокойӣ нисбатан хашмгин ва ҷанговар буданд ва гурӯҳҳо ва деҳаҳои берун аз конфедератсияҳои иттифоқчии онҳо ҳеҷ гоҳ аз рейдҳои онҳо эмин набуданд ва вақте ки колонизаторони аврупоӣ омаданд, он мушкилтар шуд. Ҷангҳои мустамликавӣ борҳо сокинони минтақаро маҷбур карданд, ки тарафдорӣ кунанд ва гурӯҳҳои ирокезиро бо ҳамсоягони Алгонки худ муқовимат кунанд. Дар ҳамин ҳол, вақте ки шаҳраки сафед ба самти ғарб фишор меовард, он дар ниҳоят ҳарду маҷмӯи мардуми бумиро аз сарзаминҳои худ кӯчонд.


Санъат ва фарҳанги Майя  

Майяҳои классикӣ бисёр маъбадҳо ва қасрҳои онҳоро дар шакли пирамида сохтанд ва онҳоро бо релефҳо ва навиштаҷоти мукаммал оро доданд. Ин сохторҳо ба Майя обрӯи худро ҳамчун рассомони бузурги Месоамерика пайдо кардаанд. Майяҳо бо маросими мазҳабии худ роҳнамоӣ карда, дар математика ва астрономия низ пешрафтҳои назаррас ба даст оварданд, аз ҷумла истифодаи сифр ва рушди системаҳои мураккаби тақвимӣ ба монанди Даври Тақвим, ки дар асоси 365 рӯз ва баъдтар, Тақвими Long Count, ки барои зиёда аз 5000 сол давом мекунад.

Таҳқиқи ҷиддии сайтҳои классикии Майя дар солҳои 1830 оғоз ёфт. Дар ибтидо то нимаи асри 20, як қисми ками системаи навиштани иероглифии онҳо рамзкушоӣ карда шуд ва бештар дар бораи таърих ва фарҳанги онҳо маълум шуд. Аксарияти он чизе ки таърихшиносон дар бораи Майя медонанд, аз боқимондаҳои меъморӣ ва санъати онҳо, аз ҷумла кандакории сангӣ ва навиштаҷот дар биноҳо ва ёдгориҳои онҳо бармеоянд. Майяҳо инчунин аз пӯсти дарахт коғаз месохтанд ва дар китобҳои аз ин коғаз навишташуда менавиштанд, ки бо номи кодизҳо маълуманд, ки чорто аз ин кодекҳо то замони мо расидаанд. Онҳо инчунин ба баъзе аз аввалин истифодаи шоколад ва резин эътимод доранд.


Фарҳанг, анъана ва урфу одати Чин

Фарҳанги имрӯзаи Чин омезиши анъанаҳои қадимаи ҷаҳонӣ ва тарзи ғарбии ғарбӣ мебошад. Ҳардуи онҳо мисли формулаи анъанавии мувозинат Ян Янг вуҷуд доранд. Инро дар ҳамбастагии осмонбӯсҳои баландошёна бо биноҳои меросӣ, муқоисаи мӯди ғарбӣ бо либоси анъанавии чинӣ Qipao, наздикии парадоксалии мардум ҳам ба маблағи кам ва ҳам ба McDonald's дидан мумкин аст.

Фарҳанги қадимаи Чин аз 5000 сол қадимтар аст. Таърихи фарҳанги Чин гуногунрангӣ ва гуногунрангии бузург дорад. Тамаддуни мураккаби Чин бой аз санъат ва илм, техникаи мукаммали рангубор ва чоп ва сафол ва ҳайкалчаи нозук буд. Анъанаҳои меъмории Чин дар тамоми ҷаҳон эҳтироми зиёд доштанд. Забон ва адабиёти чинӣ, фалсафа ва сиёсат то ҳол ҳамчун таъсири қавӣ ҳисобида мешаванд. Фарҳанги Чин тавонист шахсияти хоси худро то пайдоиши фарҳанги Ғарб дар миёнаҳои асри 19 нигоҳ дорад.

Дин, фалсафа ва сиёсати Чин: Конфутсийизм, даосизм ва буддизм дар фарҳанг ва анъанаҳои Чин таассуроти коллективӣ ва абадӣ гузоштанд. Конфутсийизм "Рен" (Муҳаббат) ва "Ли" (расму оинҳо) -ро тарғиб мекард, ки эҳтиром ба ҷомеа ва зинанизоми иҷтимоиро ифода мекард. Даосизм фалсафаи баҳсбарангези беамалиро ҷонибдорӣ мекард. Буддизм ба зарурати ноил шудан ба худкушӣ тавассути корҳои нек таъкид мекард.

Сомонаҳои дахлдор:

Гурӯҳҳои этникӣ

Чин, як давлати бузурги сермиллати муттаҳид, аз 56 қавм иборат аст. Тибқи барӯйхатгирии панҷуми миллии аҳолии соли 2000, хитоиҳои ханӣ 91.59% шумораи умумии аҳолии Чинро ташкил медиҳанд ва 55 гурӯҳи дигар 8.41% боқимондаро ташкил медиҳанд.

Ин гурӯҳҳои сершумори этникӣ дар сарзамини васеи Чин тақсим мешаванд, аммо ҳамзамон бисёриҳо дар ҷамоатҳои инфиродии худ зиндагӣ мекунанд. Муносибатҳои байни қавмҳои гуногун дар тӯли солҳои зиёд ташаккул ёфтаанд.

Забони фарқкунанда

Дар ҳоле ки садҳо лаҳҷаҳои хитоӣ дар саросари Чин ҳарф мезананд, забони ақаллиятҳо на танҳо лаҳҷа аст. Баръакс, ин забонест, ки аз забони чинӣ фарқиятҳои грамматикӣ ва фонологӣ дорад. Ба оилаҳои забонҳо Чин-Тибет, Олтой, Ҳиндуаврупоӣ, Австрия-Осиёӣ ва Австралия дохил мешаванд. 21 гурӯҳи ақаллиятҳои қавмӣ дорои системаи ягонаи навиштан мебошанд.

Дини Чин

Буддизм дар Чин

Буддизм муҳимтарин дин дар Чин аст. Умуман тахмин мезананд, ки он дар Чин дар соли 67-уми мелодӣ дар давраи сулолаи Ҳан (206 пеш аз милод-220) аз Ҳотани Шинҷон то Чини марказӣ паҳн шудааст. Дар давоми рушд дар Чин, он ба фарҳанг ва афкори анъанавии Чин таъсири амиқ дорад ва дар он замон ба яке аз муҳимтарин динҳои Чин табдил ёфтааст.

Се шакли мухталифи ин дин ҳангоми пайдоиш ба марказҳои аҳолӣ дар замонҳои гуногун ва бо роҳҳои гуногун ба вуҷуд омадаанд. Заминаҳои иҷтимоӣ ва этникӣ дар ҳар як макон инчунин ба тарзи инкишофи ҳар як шакл таъсир расонданд ва дар ниҳоят онҳо бо номи Ханди, Тибет ва Буддизм Ҷанубӣ шинохта шуданд.

Буддизм дар тӯли таърихи тӯлонии худ ба тамаддуни Чин таъсири фаромӯшнашаванда гузоштааст. Калимаҳо ва ибораҳои зиёде доранд решаи пайдоиши буддоӣ. Як ибораи гуфтугӯиро мисол гиред, 'дар айни замон пои Буддоро нигоҳ доштан "маънои" саъю кӯшиши охирин ”карданро дорад. Ин як маъно муносибати ҳақиқии хитоиҳоро ба ҷанбаҳои утилитарии эътиқод нишон медиҳад. Бисёр одамон медонанд ба ҳар худое ки онҳо дучор мешаванд ва дар ҳар маъбад бухур месӯзонанд.

Дар адабиёт нишонаҳои буддизм ва дзен намоёнанд. Якчанд шоирони машҳур дар сулолаи Тан ба монанди Бай Ҷуйи буддоиҳо буданд, аммо ин ба онҳо монеа нашуд, ки вақт аз вақт машғул шаванд. Ҳамчуноне ки дарсҳои ҳалқаи сафед имрӯз ба барҳо мераванд, олимони тан ба тарабхонаҳо барои нӯшидан ва ишқбозӣ бо алма мерафтанд.

Дар Хитойи имрӯза маъбадҳои буддоӣ, ғорҳо ва гроттои буддоӣ ва кӯҳҳои муқаддаси буддоӣ, хусусан маъбадҳое, ки дар ёдгориҳои таърихӣ ва фарҳангии миллӣ ё музофотӣ номбар шудаанд, ба нуқтаҳои доғи сайёҳӣ табдил ёфтаанд. Бесабаб нест, ки даромади маъбад хароҷоти як шаҳр ё ноҳияро мепӯшонад.

Истинод ба вебсайт:

Даосизм дар Чин

Дар забони чинӣ калимаи tao маънои "роҳ" -ро дорад, ки тарзи фикрронӣ ё зиндагиро нишон медиҳад. Дар тӯли таърихи тӯлонии Чин якчанд чунин роҳҳо вуҷуд доштанд, аз ҷумла Конфуций ва буддизм. Тақрибан дар асри 6 пеш аз милод, дар зери таъсири ақидаҳое, ки ба шахсе бо номи Лао-цзӣ тааллуқ доштанд, даосизм "роҳ" шуд. ба монанди Конфутсийизм, он ба ҳама ҷабҳаҳои фарҳанги Чин таъсир расонидааст.

Даосизм ҳамчун як системаи мураккаби тафаккури фалсафӣ оғоз ёфт, ки онро метавон танҳо чанд нафар ба вуҷуд овард. Дар асрҳои баъдӣ, он шояд зери таъсири буддизм ҳамчун як дини умумӣ ба вуҷуд омадааст. Баъдтар он ҳамчун як дини машҳури халқӣ ташаккул ёфт.

Даосизми фалсафӣ дар бораи дао доимӣ сухан меравад, ки баъзе динҳои ғарбӣ дар бораи Худо сухан мегӯянд. Дао номаълум ва номаълум ҳисобида мешавад, унсури муҳими муттаҳидкунандаи ҳама чиз аст. Ҳама чиз бо вуҷуди пайдоиши фарқиятҳо аслан як аст. Азбаски ҳама чиз як аст, масъалаҳои некиву бадӣ ва ҳақиқӣ ё дурӯғ, инчунин ақидаҳои мухталиф танҳо вақте ба миён меояд, ки одамон ягонагиро аз даст медиҳанд ва фикр мекунанд, ки эътиқоди хусусии онҳо комилан дуруст аст. Инро ба шахсе монанд кардан мумкин аст, ки аз тирезаи хурд менигарад ва мепиндорад, ки вай тамоми дунёро мебинад, вақте ки ҳама мебинад як қисми хурди он. Азбаски ҳама як аст, ҳаёт ва мамот ба мисли фаслҳои сол ба ҳам меоянд. Онҳо мухолифи якдигар нестанд, балки танҳо ду ҷанбаи як воқеияти ягона мебошанд. Ҳаёти шахс аз як шахс сарчашма мегирад ва ба он бармегардад.

Ҳадафи зиндагии як даоист тарбияи муносибати пурасрор бо Дао аст. Аз ин рӯ, пайравон пароканда кардани нерӯи худро тавассути ҷустуҷӯи сарват, қудрат ё дониш пешгирӣ мекунанд. Бо ҳар парешонии заминӣ канорагирӣ карда, даоист метавонад таваҷҷӯҳро ба худи ҳаёт равона кунад. Чӣ қадаре ки умри пайравӣ зиёд бошад, ҳамон қадар шахс муқаддастар ҳисобида мешавад. Дар ниҳоят умед ба ҷовидон шудан аст.

Истинод ба вебсайт:

Конфуцийизм дар Чин

Конфуций маъруфтарин файласуфи Чин буд. Вай дар давраи қадимаи Чжоу дар Чини қадим зиндагӣ мекард. Конфутсий ходими давлатӣ буд ва дар тӯли умри худ (аз 551 то 479 пеш аз милод зиндагӣ мекард) вай дар система бетартибӣ ва бетартибиро афзоиш медод. Шояд аз сабаби нооромиҳо ва беадолатиҳое, ки ӯ дидааст, ӯ худро ба таҳияи кодекси ахлоқии нав бар асоси эҳтиром, ростқавлӣ, таҳсилот, меҳрубонӣ ва робитаҳои мустаҳками оилавӣ гузошт. Таълимоти ӯ баъдтар асоси зиндагии динӣ ва ахлоқӣ дар саросари Чин гардид.

Панҷ фазилати Конфутсий

Конфуций боварӣ дошт, ки а ҳукумати хуб асоси чамъияти осоишта ва хушбахтона буд. Ва замина барои ҳукумати хуб буд шахсони мансабдори хуб. Барои «мансабдори хуб» шудан шахс бояд чизҳои зеринро аз худ мекард Панҷ фазилат:

Ли барои одоби расмӣ, одоб, ҷозиба

"Хусусиятҳои мардон яксонанд, маҳз одатҳои онҳо онҳоро аз ҳам дур мекунанд."

Рен меҳрубонӣ ба ҳамватанро ифода мекунад

"Ҷароҳатҳоро фаромӯш кунед, некиро ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед."

Син ростқавлӣ, вафодорӣ ва самимиятро ифода мекунад

"Марди олӣ дар гуфтораш хоксор аст, аммо дар амалаш бартарӣ дорад"

Ии барои адолат ё ростқавлӣ, саховатмандии рӯҳ

"Вақте ки мо мардони дорои хислати баръаксро мебинем, мо бояд ба дарун гардем ва худро тафтиш кунем"

Сяо барои парҳезгории фарзандӣ, барои арзишҳои устувори оилавӣ

"Қудрати миллат аз беайбии хона сарчашма мегирад"

Хӯроки хитоӣ

Мурғи бирён дар Пекин

Аксар вақт гуфта мешавад, ки агар шумо дар Пекин бошед, аслан ду коре ҳаст, ки шумо бояд анҷом диҳед - баромадан ба Девори Бузурги Чин, ва дигаре хӯрдани Мурғи Пекин аст. Як вақтҳо дар ошхонаҳои қаср, мурғи афсонавии Пекин ҳоло дар ҳазорҳо тарабхонаҳо дар атрофи Пекин, инчунин дар саросари ҷаҳон хизмат мерасонад.

Пайдоиши мурғи Пекин ба сулолаи Мин, тақрибан 600 сол пеш, рост меояд. Ошпазҳо аз тамоми гӯшаву канори Чин барои пухтупаз барои император ба пойтахти Пекин рафтанд. Ин як машғулияти бонуфуз буд, зеро танҳо ошпазҳои беҳтарин метавонистанд ба ошхонаҳои қаср ворид шаванд. Ошпази боло ҳатто тавонист ба дараҷаи вазир расад!

Маҳз дар ин ошхонаҳо он ҷо хӯрокҳои дорои сифати фавқулодда ба монанди Мурғи Пекин бори аввал аз ҷониби ошпазҳои қаср сохта шуда, ба камол расидаанд. Бо вуҷуди ин, бисёре аз дастурҳои чунин "хӯрокҳои император" баъдтар бо роҳи қочоқ аз ошхона ва ба кӯчаҳои Пекин интиқол дода шуданд. Бо фурӯпошии ниҳоӣ Сулолаи Чин соли 1911, ошпазҳои дарборӣ, ки Шаҳри мамнӯъро тарк карданд, дар атрофи Пекин тарабхонаҳо таъсис дода, ба мурғи Пекин ва дигар хӯрокҳои болаззат овардаанд.

Дар фасли зимистон, вақте ки ҳарорати хунук ва шамолҳои сард дар рӯи замин ҳукмфармо мешаванд, одамон хӯрок хӯрданро дӯст медоранд, ки якбора бадани онҳоро гарм мекунад ва рӯҳияи онҳоро мебардорад. Барои ин, деги гарм интихоби лазиз ва дилкаш аст. Оилаҳо ё гурӯҳҳои дӯстон дар гирди миз нишаста, аз дегчаи буғӣ дар миёна хӯрок мехӯранд, ош мепазанд, менӯшанд ва сӯҳбат мекунанд. Хӯрдани деги гарм як кори ғайрифаъол нест: хӯрокхӯрон бояд аз табақҳои дар гирди миз парокандашуда пораҳои хӯроки хомро интихоб кунанд, дар дег гузоранд, то пухтани онҳоро интизор шаванд, онҳоро аз шӯрбо моҳӣ кунанд, дар чошнии дилхоҳ тар кунанд, ва сипас онҳоро гарм, тару тоза ва мулоим бихӯред. Онҳо инчунин метавонанд шўрборо аз дег канда, бинӯшанд.

Ҳарорати баланд дар деги гарм рамзи гармии эҳсоси мулоимист, ки он одамони гирду атроф нисбати ҳамдигар доранд, дар ҳоле ки шакли мудаввари дастгоҳ ишора ба набудани ё тамоман набудани қонуншиканиҳо дар инсон аст муносибати мардона. Бешубҳа, ин тарзи хӯрокхӯрӣ на танҳо таҷассуми маҷозӣ, балки нишонаи аёнии омодагӣ ба хӯрдан аз як дег ва тақсими як қуръа мебошад. Ин беҳтарин шоистаи шуури гурӯҳ аст.

Деги гарм на танҳо усули пухтупаз аст, балки тарзи хӯрданро низ фароҳам меорад. Ин на танҳо як режими парҳезӣ, балки як ҳолати фарҳангист. Ҳамчун режими парҳезӣ, деги гармро метавон аз ҷониби бисёр одамон якҷоя хӯрок хӯрдан ё як нафар танҳо хӯрок хӯрдан истифода бурд. Аммо то чӣ андоза он хӯрокхӯрони танҳо дар тарабхона пайдо мешаванд! Дар тарабхонаи деги гарм вохӯрдан бо мизоҷе, ки худаш хӯрок мехӯрад, воқеан душвор аст. Ин на аз он сабаб аст, ки ошхона сарфакорона сарф кардан мехоҳад, балки аз он сабаб аст, ки худ дар назди деги гарм хӯрдан аз шавқ ва шодӣ маҳрум аст.


Асосҳои таърихии нажод

Ҷаҳон барои аксари кулли таърихи худ бидуни нажод ба ҳам омад. ИМА ҳеҷ гоҳ бе он набуд.

Дэвид R. ROEDIGER

Нажод истилоҳи стенографии инсон аст, ки барои тавсиф ва гурӯҳбандии одамон ба гурӯҳҳои мухталифи иҷтимоӣ бар асоси хусусиятҳо ба монанди ранги пӯст, хусусиятҳои ҷисмонӣ ва мероси генетикӣ истифода мешавад. Нажод, гарчанде ки як мафҳуми дурусти биологӣ набошад ҳам, воқеӣ аст сохтмони иҷтимоӣ ки имтиёзҳо ва имтиёзҳоро медиҳад ё рад мекунад. Ҷомеаи Амрико мафҳуми нажодро дар аввали ташаккулёбии худ барои асоснок кардани системаи нави иқтисодии капитализм, ки ба институти меҳнати маҷбурӣ, хусусан ғуломии халқҳои африқоӣ вобаста буд, таҳия намуд. Барои дақиқтар фаҳмидани он, ки нажод ва ҳамтои он, нажодпарастӣ ба сохтори ҷомеаи Амрико чӣ гуна пайвастаанд, мо бояд таърихи пайдоиши нажод, имтиёзи сафед ва зидди сиёҳро омӯзем.

Ихтирои нажод
Мафҳуми "нажод", тавре ки мо имрӯз дарк мекунем, дар баробари таъсиси Иёлоти Муттаҳида падид омад ва бо таҳаввули ду истилоҳи дигар, "сафед" ва "ғулом" сахт алоқаманд буд. Калимаҳои "нажод", "сафед" ва "ғулом" -ро ҳама дар солҳои 1500 -ум аврупоиҳо истифода кардаанд ва онҳо ин калимаҳоро бо худ ба Амрикои Шимолӣ овардаанд. Бо вуҷуди ин, калимаҳо маъноҳое надоштанд, ки имрӯз доранд. Ба ҷои ин, ниёзҳои ҷомеаи рӯ ба тараққӣ Амрико маънои ин калимаҳоро ба ақидаҳои нав табдил медиҳанд.

Сохтори иҷтимоӣ як идея ё маҷмӯи ақидаҳоест, ки одамон дар ҷомеа эҷод ва қабул кардаанд. Ин сохторҳо ҳамчун кӯшиши ташкил ё шарҳ додани ҷаҳони атрофи мо хизмат мекунанд.

Масалан: Масалан, "кӯдакӣ" як сохтори иҷтимоӣ аст. Ҳама одамон ҳаёти худро аз ҷавонӣ оғоз мекунанд. Бо вуҷуди ин, ақидае, ки хеле ҷавонон, ки бо як давраи муайян муайян карда мешавад, бояд дастрасӣ ба бозичаҳо, майдончаҳо ва қуттиҳои афшураро ба вуҷуд орад, ин як ҷомеаи амрикоии мост. Табиат муайян кард, ки ҳамаи одамон пеш аз камолот ҷавон хоҳанд буд. Аммо, табиат мушаххас накардааст, ки пиронсолон дар ин марҳилаи зиндагӣ чӣ гуна бояд муносибат кунанд. Ақидаҳои мо дар бораи тарбияи кӯдакон эътиқодҳое мебошанд, ки аз ҷониби ҷомеаи иҷтимоӣ қабул ва мубодила карда мешаванд.


Маърифати Аврупо: як ҳаракати зеҳнии асрҳои 17 ва 18, ки дар он ғояҳо дар бораи худо, ақл, табиат ва инсоният ба як ҷаҳонбинӣ синтез карда шуданд, ки дар Ғарб ризоияти васеъ пайдо кард ва боиси рушди инқилобӣ дар санъат, фалсафа ва сиёсат шуд. [Энсиклопедияи Британника]

Истилоҳи "нажод", ки пеш аз солҳои 1500 -ум кам истифода мешуд, барои муайян кардани гурӯҳҳои одамоне, ки пайванди хешутаборӣ ё гурӯҳӣ доранд, истифода мешуд. Истифодаи муосири истилоҳи "нажод" (муайян кардани гурӯҳҳои одамон аз рӯи хислатҳо, намуди зоҳирӣ ё хусусиятҳо) ихтирои инсонист. Дар асри 17, файласуфони маърифати аврупоӣ ақидаҳои худро бар аҳамияти тафаккури дунявӣ, оқилона ва омӯзиши илмӣ бар хилофи фаҳмишҳои динии ҷаҳон дар асоси дин асос медоданд. Философҳо ва табиатшиносон ҷаҳонро аз нав гурӯҳбандӣ мекарданд ва чунин тафаккурро ба мардуми ҷаҳон паҳн мекарданд. Ин эътиқодҳои нав, ки дар охири асри 17 ташаккул ёфта, то охири асри 18 ривоҷ ёфтаанд, далел меоварданд, ки қонунҳои табиӣ вуҷуд доранд, ки олам ва одамонро идора мекарданд. Дар тӯли асрҳо, ақидаи бардурӯғ дар бораи он ки "сафедпӯстон" табиатан оқилтар, қобилиятноктар ва инсонтар буданд, назар ба одамони сафедпӯст дар саросари ҷаҳон қабул шуданд. Ин гурӯҳбандии одамон як далели мустамликавии Аврупо ва ғуломии минбаъдаи одамон аз Африка гардид.

Ғуломӣ, ҳамчун мафҳум дар тӯли асрҳо вуҷуд дошт. Одамони ғуломшуда, "ғуломон" маҷбур шуданд, ки барои каси дигар кор кунанд. Мо метавонем ба истифодаи истилоҳи ғулом дар Библия ибронӣ, ҷомеаҳои қадимӣ ба мисли Юнон, Рум ва Миср, инчунин дар давраҳои дигари замон ишора кунем. Дар ҳудуди минтақаҳои Баҳри Миёназамин ва Аврупо, пеш аз асри 16, ғуломӣ барои шахсоне, ки бутпараст ҳисобида мешуданд ё берун аз эътиқодҳои масеҳӣ асос ёфта буданд, қобили қабул буд. Дар ин ҷаҳон ғулом будан як умр ё меросӣ набуд - яъне мақоми ғулом ба таври худкор аз падару модар ба кӯдак интиқол намеёфт. Дар бисёр фарҳангҳо, ғуломон ҳанӯз ҳам метавонистанд музди ночиз гиранд, бо дигарон ҷамъ шаванд, издивоҷ кунанд ва эҳтимолан озодии худро харанд. Ба ҳамин монанд, мардумони пӯсти торик, ба монанди одамони қитъаи Африқо, ба таври худкор ғулом ё ғулом ҳисоб намешуданд.

Калимаи "сафед" низ маънои дигар дошт ва бо мурури замон дигаргун шуд. Пеш аз миёнаҳои солҳои 1600-ум, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки англисҳо худро "одамони сафедпӯст" меноманд Ин консепсия то соли 1613, вақте ки ҷомеаи англисӣ бори аввал тавассути ҷустуҷӯи мустамликавии худ бар зидди ҳиндуҳои шарқӣ дучор омада, муқобилият кардааст, ба вуҷуд наомадааст. Ҳатто он вақт, шумораи зиёди одамоне вуҷуд надоштанд, ки худро "сафед" мешумурданд, ба истилоҳи имрӯза. Тақрибан дар солҳои 1550 то 1600, "сафед" танҳо барои тавсифи занони элитаи англисӣ истифода мешуд, зеро сафедии пӯст нишон медод, ки онҳо ашхоси табақаи баланди иҷтимоӣ ҳастанд, ки ба берун ба меҳнат намерафтанд. Аммо, истилоҳи сафед ба мардони элитаи англисӣ ишора накард, зеро андешаи он ки мардон аз хонаҳояшон ба кор намебароянд, метавонад аз он далолат кунад, ки онҳо танбал, бемор ё бесамар буданд. Initially, the racial identity of “white” referred only to Anglo-Saxon people and has changed due to time and geography. As the concept of being white evolved, the number of people considered white would grow as people wanted to push back against the increasing numbers of people of color, due to emancipation and immigration. Activist Paul Kivel says, “Whiteness is a constantly shifting boundary separating those who are entitled to have certain privileges from those whose exploitation and vulnerability to violence is justified by their not being white.”

European colonists’ use of the word “white” to refer to people who looked like themselves, grew to become entangled with the word “race” and “slave” in the American colonies in the mid-1660s. These elites created “races” of “savage” Indians, “subhuman” Africans, and “white” men. The social inventions succeeded in uniting the white colonists, dispossessing and marginalizing native people, and permanently enslaving most African-descended people for generations. Tragically, American culture, from the very beginning, developed around the ideas of race and racism.

The racial identity of “white” has evolved throughout history. Initially, it referred only to Anglo-Saxon people. Historically, who belonged to the category of “white” would expand as people wanted to push back against the increasing numbers of people of color due to emancipation and immigration.

The racial identity of “white” has evolved throughout history. Initially, it referred only to Anglo-Saxon people. Historically, who belonged to the category of “white” would expand as people wanted to push back against the increasing numbers of people of color due to emancipation and immigration.


Guam History

Guam, the largest and southernmost of the Mariana Islands chain, has a unique and complex cultural history. Located in the Western Pacific in the geographic region known as Micronesia, Guam is well known for its strategic military and economic position between Asia and the North American continent, but is less known for its remarkable history and resilient people.

Inhabited for thousands of years archaeological evidence indicates that the Marianas Islands were one of the first places to be settled by seafaring peoples, possibly from Island Southeast Asia, over 4000 years ago. The Mariana Islands appear to have been continuously occupied by people who shared the same culture and language that eventually became known as Chamorro.

Guam&rsquos history is also one of multi-colonialism, with the last 400 years of Guam&rsquos history marked by administrations of three different colonial powers: Spain, the United States and Japan.

The ceding of Guam to the United States as an unincorporated territory after the Spanish-American War in 1898 introduced Chamorros to democratic principles of government and the modern American lifestyle, while keeping them subjects of a sometimes oppressive US Naval administration.

Guam also had a unique position in World War II, when Japan invaded the island shortly after the attack on Pearl Harbor in December 1941. For the next three years, Guam was the only US territory occupied by Japanese forces until the Americans returned in 1944 to reclaim the island.

The political maneuverings after World War II and the post war buildup led to even more expansion of US military interests in Guam and the rest of Micronesia, with Guam becoming a hub for economic and commercial development. The easing of military restrictions for entering Guam and the establishment of a local, civilian government, have made the island an ideal place for people from all over the world to visit, go to school, find jobs or pursue a variety of economic interests. Today, Guam has a diverse population that enjoys a rich, multicultural, modern and urban lifestyle, yet continues to carry the indigenous spirit, language and culture of its people.


Master of Arts (30 Credits) A Step-by-Step Path to Your Degree

Students in the Master of Arts complete 30 credit hours from History and Culture listings, as well as approved courses from other Caspersen programs. In consultation with an advisor, students may choose to write a master’s thesis based on scholarly primary research or may choose a non-thesis track.

Required Courses (6 Credits)

  • Foundation Seminar (3 credits)
  • Research Seminar (3 credits)

Historiography (9 credits)

American Historiography:

  • Early American Historiography
  • 19th-Century U.S. Historiography
  • 20th-Century U.S. Historiography

European Historiography:

  • Europe Historiography, 1789-1900
  • Europe Historiography, 1900-1945
  • Europe Historiography, 1945-Present

World Historiography:

  • Early World Historiography
  • Modern World Historiography

Electives (12 Credits Thesis/15 Credits Non-Thesis)

  • Methodology (3 credits)
  • Extradisciplinary (3 credits)
  • Elective (3 credits)
  • Elective (3 credits)
  • Non-Thesis only: Elective (3 credits)

Advanced Research (3 Credits Thesis Track Only)

Students work closely with a faculty mentor to produce a Master’s Thesis, drawing on primary source research and engaging with relevant secondary literature.

    Master’s Thesis Tutorial (3 credits)


Texas — History and Culture


The Lone Star State has always been a rebel, and continues to insist that everything here is bigger and better than in the other 49 US states. To some degree that bravado is true, and taken with a grain of salt it’s a really fun attitude to embrace. Texan pride oozes from every corner, and there’s plenty of cowboy rancher heritage to back up those ubiquitous boots and hats.

Таърих

The Spanish were the first Europeans to explore Texas, arriving in 1528 and decimating half the native population with their disease. The relatively harsh environment here discouraged much settlement until 1680 when the Spanish built a series of missions to ward off French incursions.

Although the US government insisted that Texas be included in the 1803 Louisiana Purchase from France, the Mexicans did not agree. In their 1821 Mexican War of Independence they incorporated Texas into Mexican territory. The land was always in dispute as settlers from both Mexico and the US continued to encroach and flout the law.

Tensions reached a boil in 1835, when the Texas Revolution began and quickly kicked out all Mexican troops from the territory. The president of Mexico personally led a force into Texas, which resulted in the infamous 13-day siege of The Alamo. The Mexican soldiers won that fight. Running skirmishes between the Americans and Mexicans continued until 1842 when the Mexicans gave up the fight. Texas was admitted to the Union in 1845.

This led to the Mexican Cession of 1848, which gave most of today’s Southwest to the US and set the Texas border at the Rio Grande River. Texas was divided during the Civil War, with the governor Sam Houston supporting the Union. The final battle in the Civil War was fought at Palmito Ranch near Brownsville.

In 1901 the first oil well began spouting crude near Beaumont. Major oil fields followed, creating the oil boom than transformed Texas forever. Oil production hit its peak in 1972, and continues today to a lesser degree. Other modern events that happened in Texas include the 1963 assassination of US President John F Kennedy in Dallas. Today the state enjoys a diverse economy of oil, technology, cattle ranching, and industry.

Фарҳанг

Texan culture is infamous for its highly confident assertion that everything is bigger and better in Texas. Texan bravado is certainly a real social characteristic, but more entertaining than annoying. The folks who live in the Lone Star State are extremely proud of their land, and defend every aspect of it with borderline ferocity. This probably stems from the fact that Texas had to fight hard to gain every inch of its current territory from Mexico.

Cowboys make up a large part of Texan society, so it’s hard to go anywhere in the state and not see cowboy boots, hats, and rancher attitudes. Most bars play country western music and most meals involve beef. To a large degree, everything really is bigger in Texas, which is what makes traveling here such fun. It’s a fun, slightly rowdy, and very friendly state. Once you get over the fact that Texans think they’re the best thing since sliced bread, they’re a lot of fun. There’s also a very strong Hispanic presence in the state that adds a welcome dose of ethnicity to the landscape.


Видеоро тамошо кунед: 4k Video Ворух Голибчон Юсупов - Точикистон Ба Пеш Golibjon Yusupov VORUKH