Китобҳои таърихи Чин

Китобҳои таърихи Чин


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Аввалин таърихи пурраи Авруосиёи Марказӣ аз замонҳои қадим то имрӯз, Империяҳои Роҳи Абрешим бознигарии бунёдии пайдоиш, таърих ва аҳамияти ин минтақаи бузурги ҷаҳонро ифода мекунанд. Кристофер Беквит пайдоиш ва фурӯпошии империяҳои бузурги Авруосиёи Марказиро, аз ҷумла империяҳои скифҳо, Аттилаи Ҳун, туркҳо ва тибетҳо ва Чингизхон ва Муғулистонро тасвир мекунад. Илова бар ин, ӯ мефаҳмонад, ки чаро маркази Авруосиёи Марказӣ бо вуҷуди ҳуҷумҳои форсҳо, юнониҳо, арабҳо, чинӣ ва дигарон дар тӯли асрҳо аз ҷиҳати иқтисодӣ, илмӣ ва бадеӣ ҷаҳонро пешсаф кардааст. Ҳангоми бозпас додани достони Ҷаҳони Кӯҳна аз нуқтаи назари Авруосиёи Марказӣ, Беквит фаҳмиши навро дар бораи динамикаи дохилӣ ва берунии давлатҳои Авруосиёи Марказӣ пешкаш мекунад ва нишон медиҳад, ки чӣ тавр мардуми онҳо борҳо дар тамаддуни Авруосиё инқилоб кардаанд.

Зиёда аз чил сол пас аз нашри аввалаш, Фаншен ​​Вилям Ҳинтон ҳамчунон як ҷилди муҳим барои онҳое мебошад, ки ба раванди инқилобии ислоҳоти деҳот ва тағироти иҷтимоӣ дар Чин мафтун шудаанд. Асари пешрав "Фаншан" як нигоҳи аҷиб ва ошкоркунандаи ҳаёт дар деҳоти Чин аст, ки дар он анъана ва муосир дар тӯли солҳои ба сари қудрат омадани Ҳизби коммунисти Чин ҳам муносибати хуб ва ҳам каустикӣ доштанд. Ин як сабти нодир ва мушаххаси муборизаи иҷтимоӣ ва дигаргунсозист, ки аз ҷониби як иштирокчӣ шаҳодат дода мешавад. "Фаншен" идома додани фаҳмиши амиқи ҳаёти деҳқонон ва равандҳои мураккаби иҷтимоии Чинро идома медиҳад. Ин ҷилди классикӣ муқаддимаи нави Фред Магдофро дар бар мегирад.

Онро императори Мин дар асри понздаҳуми мо сохтааст - инъикоси заминии олами осмонии Императори Ҷейд бошад. Он аз ҷониби императорҳои ниҳоии ManchuQuing дар миқёси боз ҳам зеботар хароб ва аз нав сохта шудааст, он аз як қатор ҳавлӣ иборат аст, ки ба он дарвозаҳо (сарварашон Тянан Мен) наздик аст ва роҳи империалӣ. Ин китоб зиндагиро, ки дар он маъбадҳои аҷдодӣ, камераҳои лакдор ва толорҳои вермилион ҳам дар давраи шоҳаншоҳии империалистӣ ва ҳам дар таназзули даҳсолаи императори Довагер гузаштааст, ба таври олӣ таҷдид мекунад. Панҷоҳ сол пеш Мао фикр мекард, ки ҳамаро ба хок яксон кунад. Ҳоло он як мӯъҷизаи ҷаҳон аст.

"Тавассути шишаи торик" охирин китоби Уилям Ҳинтон буд. Он аз як умр дар сиёсат ва ҷомеаи Чин ғарқ шуданро сар мекунад, сар карда аз ҳафт соли дар Чин гузаронидааш, асосан дар соҳаи кишоварзӣ ва ислоҳоти замин то соли 1953. Ҳинтон ҳангоми бозгашт ба ИМА дар он сол бори аввал бо таҳрифот дучор шуд. ва маълумоти нодуруст дар бораи Инқилоби Чин, ки ӯ дар ин китоб баррасӣ кардааст. Ҳинтон дастовардҳои инқилоби Чинро дар тӯли се даҳсолаи аз соли 1948 то 1979 аз бадхоҳони он дар Иёлоти Муттаҳида ва аз соли 1979 дар худи Чин дифоъ мекунад. Нуқтаи ибтидоии ӯ кори Ҷон К.Фэйрбанк аст, ки солҳои тӯлонӣ профессори Ҳарвард ва "декани Чиншиносӣ" дар ИМА аст. Аммо ин танҳо бо танқид маҳдуд намешавад. Ба ҷои ин, танқиди Ҳинтон дар бораи Fairbank боиси ташхиси васеи хусусияти тағирот дар Чин, асосҳои иҷтимоӣ ва сиёсии он ва сабабҳо ва оқибатҳои сиёсати он дар ислоҳоти замин, кишоварзӣ, мубориза бо гуруснагӣ, фарҳанги оммавӣ, индустриализатсия мегардад. , ахлоқ ва бисёр чизҳои дигар. Гузариш аз саволҳои калон ба тафсилоти мушаххас, ки аксар вақт аз таҷрибаҳои шахсии худ гирифта шудаанд, Ҳинтон ҳаёти ҳаррӯзаи Чини инқилобиро ба таври графикӣ ба ҳаёт меорад. Дар замоне, ки ақидаҳои таҳрифшударо, ки аз ҷониби мунаққидони амрикоӣ дар инқилоби Чин таҳия шудаанд, аксар вақт худи элитаи нави Чин тарғиб мекунанд, "Тавассути шишаи торик" на танҳо аҳамияти таърихӣ дорад. Барои ҳар касе, ки мехоҳад рақобати имрӯзаи байни Иёлоти Муттаҳида ва Чинро бифаҳмад, Ҳинтон нишон медиҳад, ки ин чӣ гуна оғоз шудааст. Ин анҷоми муносиби кори олими бузург ва инқилобист.

Императори аввал ба мо номе дод, ки бо он Чин дар Ғарб шинохта мешавад ва бо муттаҳид шудан ё аз байн бурдани шаш давлат, Чини императориро таъсис додааст. Вай волоияти қонунро таъкид кард, аммо ҳама мухолифинро саркӯб кард, китобҳоро сӯзонд ва олимонро зинда ба хок супурд. Дастовардҳои низомии ӯ дар "лашкари дафншуда", ки дар гирди қабри ӯст, инъикос ёфтаанд ва Девори Бузурги ӯ то ҳол ҷаҳонро ба ҳайрат меорад. Бо вуҷуди дастовардҳояш, аммо аз маргаш ӯро бадном мекунанд. Ин китоб ҳаёт ва замони ӯро тасвир мекунад ва далелҳои таърихиро дар бораи бунёдгузори воқеии Чин ва яке аз муҳимтарин мардони таърихи Чин инъикос мекунад.

Аз кӯшиши васвасаангез - ва марговар - кӯшиши ҷалб кардани намирандагон дар солҳои 219-210 пеш аз милод, то эҷодиёти аҷибе, ки асри тиллоии адабиёт ва санъатро дар Тан Чанган ба вуҷуд овардааст, то авҷи виртуозии меъморӣ, ки дар шаҳри мамнӯъ дида шудааст Ин китоби нави ғарқкунандаи панорамаи як империяро, ки беш аз ду ҳазор сол тавассути шаҳрҳои императорӣ, ки асоси ҳар як сулола буданд, пешкаш кардааст. Бо истифода аз сарчашмаҳои аслии чинӣ ва ҳисобҳои шоҳидон, Артур Коттерелл назари дохилии маҷмӯи бойи аломатҳо, танишҳои сиёсӣ ва идеологӣ ва генияи технологиро, ки шаҳрҳои империяи Чинро муайян мекарданд, пешниҳод мекунад, зеро ҳар яке дар навбати худ ошкор, омӯхта ва ҷашн гирифта мешавад . Қадимтарин тамаддуни муттасил, ки имрӯз мавҷуд аст, ба бонуфузтарин табдил меёбад ва иқтисоди он то соли 2020 аз иқтисоди Иёлоти Муттаҳида зиёдтар хоҳад буд. Аз асосҳои космологии пойтахти аввал то сиёсати империя ва ҷанги шаҳрвандии катаклизми, "Шаҳрҳои Империалии Чин "сатҳи фаҳмишро барои фаҳмиши воқеии Чин имрӯз пешниҳод мекунад.


Чин: Таърих

Агар таърихи ҳуҷҷатгузории Чин тақрибан чаҳор ҳазор сол дошта бошад, ин китоб ба шумо ҳашт сол дар як саҳифа медиҳад. Таърихи Кембриҷи Чин аз бист ҷилд нопурра иборат аст, пас чӣ гуна чунин як китоби кӯтоҳ метавонад дар бораи менталитети чинӣ ва таърихи он маълумот диҳад?

Ҷавоби оддӣ хеле осон аст. Ҷон Кэй дар бораи генезис ва рушди Чин бо тағироти сершумори он ва нақши Конфуцийизм дар тӯли ҳама нооромиҳо то баҳо шарҳи мухтасар медиҳад, агар таърихи ҳуҷҷатгузории Чин тақрибан чаҳор ҳазор сол дошта бошад, ин китоб ба шумо ҳашт сол медиҳад сол дар як саҳифа. Таърихи Кембриҷи Чин аз бист ҷилд нопурра иборат аст, пас чӣ гуна чунин як китоби кӯтоҳ метавонад дар бораи менталитети чинӣ ва таърихи он маълумот диҳад?

Ҷавоби оддӣ хеле осон аст. Ҷон Кэй дар бораи генезис ва рушди Чин бо тағироти сершумори он ва нақши Конфутсийизм дар тамоми нооромиҳо то имрӯз, аз ҷумла шарҳи мухтасар медиҳад. Ҳар як сулола дорои қаҳрамонон, бадкорон ва рӯйдодҳои калидии худ мебошад, ки вай барои шарҳи таъсири сулолаҳои тағирёбанда истифода мебарад. Ин китобест, ки пур аз санаҳо ва рӯйдодҳо нест, балки бештар баҳодиҳӣ ба хислат ва тафаккури Чин аст. Боре як синофили донишманд ба ман гуфт, ки барои фаҳмидани Чин дар асри XXI шумо бояд бо аналитикҳое, ки се ҳазор сол пеш навишта шудаанд, шинос шавед. Таъсири ин тафаккур борҳо нишон дода мешавад ва эҳтироми нақши император, агар шахсияти ӯ набошад, муҳимтар аст.

Услуби навиштан олӣ аст. Аз сабаби услуби хушк ва сатҳи интизории дониш пеш аз оғоз бисёр таърихҳоро хондан душвор буда метавонад. Бо Ҷон Кэй чунин нест. Услуби ӯ возеҳ ва босавод, зирак ва аҷиб аст ва дар маҷмӯъ барои хондан лаззат мебахшад. Агар шумо ба Чин ҳамчун таърихшинос, сайёҳ ё мутахассиси хонаи ҷамъиятӣ таваҷҷӯҳ дошта бошед, ин китобро бояд мутолиа кард. Агар он ягон камбудӣ дошта бошад, ин дар сифати ҷадвал ва харитаҳои он аст, ки шояд дар коҳиш додани ҳуруф аз қафо ба қоғаз чизе гум карда бошад. Аммо ин аст, ки ман воқеан чолок ҳастам ва дар навиштани чизи дигаре, ки баръакс олиҷаноб аст, хато меҷӯям. Умедворам, ки китобҳои дигари ӯ ба ин стандарт мувофиқанд ва ман интизори дарёфти он ҳастам. . Бештар

Ҷон Кэйи Чин, Таърих, барои онҳое, ки дар бораи сераҳолӣтарин миллати ҷаҳон ва қудрати афзояндаи иқтисодӣ, ки мо онро Чин меномем, муаррифии хубе пешкаш мекунад. Пеш аз хондан ман дар бораи таърихи қариб 3-6ooo солонаи минтақа, ки аз Муғулистон то Ҳимолой ва аз Афғонистон то баҳри Чин тӯл мекашид, маълумоти кам доштам. Дуруст аст, гарчанде ки Чин занҷири династии вориси "Ҳама дар зери осмон" -ро ҷашн мегирад, аммо истинодҳои васеи таърихии Китоби "Таърих" -и Keay 'John Keay's China, як таърих, барои онҳое, ки дар бораи сераҳолӣтарин миллати ҷаҳон ва қудрати иқтисодии афзоянда таваҷҷӯҳ доранд, муаррифии хубе пешкаш мекунад. ки мо онро Чин меномем. Пеш аз хондан ман дар бораи таърихи қариб 3-6ooo солонаи минтақа, ки аз Муғулистон то Ҳимолой ва аз Афғонистон то баҳри Чин тӯл мекашид, маълумоти кам доштам. Дуруст аст, ки гарчанде ки Чин занҷири династии вориси "Ҳама дар зери осмон" -ро ҷашн мегирад, аммо истинодҳои васеи таърихии китоби Кэй нишон медиҳад, ки Чин барои ҷашн гирифтани қоидаи сулҳи абадӣ чандон баракат наёфтааст. Тавре ки дар тамоми таърих аст, хунрезӣ, ҷанҷолҳои шаҳрвандӣ, табодули қудрат ва пайдарпаии нооромиҳо ва фурӯпошии ниҳоӣ вуҷуд дорад. Якчанд давраҳои давлатҳои ҷангкунанда ва салтанатҳои тақсимшуда, инчунин тавсеаи мустамликавӣ ва ақибнишинӣ буданд. Хулоса, таърихи Чин ба шакли даврии муттаҳидшавӣ, афзоиш ва рушд тобеъ аст, ки ба таназзули устувор, нооромӣ, фурӯпошӣ, парокандашавӣ ва дар ниҳоят дубора муттаҳид шудан мегузарад. Ҳатто республикаи кунунии коммунистӣ/сотсиалистӣ ба ин намуна меафтад, зеро Мао пас аз 50 соли ҷанги шаҳрвандӣ муттаҳидкунанда аст ва тавсеаи кунунии капиталистӣ давраҳои гузаштаи динамикии рушд ва навовариро инъикос мекунад.

Кит китобро хуб оғоз мекунад ва бо огоҳии амиқ дар бораи он, ки ӯ барои хонандаи ғарбие, ки бо ҷуғрофияи минтақаи Чин ошно нест, менависад ва ӯ харитаҳои зиёде пешкаш мекунад, то дурнамо ва истинод пешниҳод кунанд. Муқаддимаи ӯ кори хубе кард, ки ин хонандаро ба минтақае, ки ман каме дар бораи он медонам, равона кунад ва ӯ инчунин ба таври возеҳ эътироф мекунад, ки хонандаи навкор бо номҳои хитоӣ, ки аксар вақт такрор мешаванд, мубориза хоҳад бурд (императорҳои династикӣ номҳоро мисли ҳокимони аврупоӣ дубора коркард хоҳанд кард) ва бидуни он китобро ба самти лингвистӣ табдил дода, ӯ маънои баъзе калимаҳоро каме шарҳ медиҳад (масалан, Бээжин маънои аслии пойтахти шимолиро дорад).

Кэй ба матнҳои хаттии ҳадди аққал 3000 солаи таърих бой будани сабти таърихии Чинро эътироф мекунад ва инчунин тавзеҳи таъсири Конфуцианизми классикӣ, воридоти буддизм ва дар ниҳоят ислом ва насрониятро дар тафаккури Чин пешкаш мекунад. Тавассути гузаришҳои таърихӣ Кэй моҳирона равшан месозад, ки новобаста аз таъсири динҳои воридотӣ, дар ниҳоят Конфутсийизм маркази тафаккури "шарқӣ" -ро таъмин мекунад, ҳамон тавре ки имтиҳони Сократӣ маркази тафаккури "ғарбӣ" -ро таъмин мекунад. Фаҳмиши Кэй дар тафаккури иҷтимоӣ дар давраҳои таърихӣ бешубҳа қавитарин унсури кори ӯст.

Аммо, сарфи назар аз ин нуқтаҳои қавӣ, ки дар он ҷо Чин, хатогиҳои таърих дар он аст, ки ин таърихи хеле вазнинест, ки аз менталитети солхӯрда-кӯдак нақл мекунад. Кэй аз ҳад зиёд ба ҳуҷҷатҳои таърихии синфи донишманд барои синфи ҳукмрон такя мекунад ва қисми зиёди китоби ӯ каталоги императорҳо, генералҳо буда, дар бораи рушди шаҳрҳои бузург ва набардҳои эпикӣ баҳс мекунанд. Дуруст аст, ки то чӣ андоза таърихи ҷаҳонӣ феҳрист карда мешавад, на аз нуқтаи назари онҳое, ки дар сари қудрат ҳастанд, на аз назари мавзӯъҳои онҳо. Ман мехостам каме бештар дар бораи контексти иҷтимоӣ ва антропологии таърихи Чин маълумот дошта бошам. Сарфи назар аз баъзе истинод ба се сулолаи классикӣ, Keay барои дастгирии рисолаи таърихии худ ба маълумоти археологӣ чандон аҳамият намедиҳад. Гузашта аз ин, ӯ ба қадри кофӣ ба таърих намеравад, то кунҷковии маро қонеъ кунад. Ман мехостам каме дар бораи муҳоҷирати қабл аз таърихӣ ба минтақа ва рушди кишоварзӣ маълумот дошта бошам, аммо Кэй бо ин ҳама ошкоро эътироф мекунад, ки дар ин минтақа халқҳое буданд, ки ба империяи сулолавӣ табдил ёфтанд. Гарчанде ки ин асар ин унсурҳоро надошт, он ҳамоно як муаррифии бузург ба таърихи Чин аст. Keay кори бузургеро анҷом медиҳад, ки ба ҳар як давраи таърихи Чин диққати баробар медиҳад, ҳар 1000 сол тақрибан 140 саҳифа аст ва садоқат ба имрӯза мисли садоқат ба рӯйдодҳои 500 сол пеш рухдода равона карда шудааст. Ман ин китобро бо эҳсосе анҷом додам, ки ман бисёр чизҳоро омӯхтаам ва онро ба ҳама гуна рӯйхати асарҳои сазовори эътибори таърихӣ гузоштам. . Бештар

Пӯсти аждаҳо - ТАФСИРИ КИТОБ: ХИТОЙ ТА HРИХ

Соли 1793, Императори Цянлонг Ҷорҷ Макартниро, ки шоҳи Ҷорҷ III -и Англияро дар Пекин қабул кард, қабул кард. Макартни объекти таваҷҷӯҳ буд, аммо на эҳтиром. Дархости ӯ дар бораи таъсиси сафорати Бритониё ҳамчун пешниҳоди ӯ дар бораи имзои созишномаи тиҷоратӣ бо Бритониё рад карда шуд. Баъдтар дар китобҳои таърих он ҳамчун яке аз бузургтарин хатогиҳои замони муосир сабт хоҳад шуд. Баръакси он замон, ба императори Цянлун ин комилан аз мантиқ берун буд

Соли 1793, Императори Цянлонг Ҷорҷ Макартниро, ки шоҳи Ҷорҷ III -и Англияро дар Пекин қабул кард, қабул кард. Макартни объекти таваҷҷӯҳ буд, аммо на эҳтиром. Дархости ӯ дар бораи таъсиси сафорати Бритониё ҳамчун пешниҳоди ӯ дар бораи имзои созишномаи тиҷоратӣ бо Бритониё рад карда шуд. Баъдтар дар китобҳои таърих он ҳамчун яке аз бузургтарин хатогиҳои замони муосир сабт хоҳад шуд. Баръакси он замон, ба императори Цянлонг додани давлати "варварӣ" ба мақоми "Империяи осмонӣ", ки ӯ ҳукмронӣ мекард, комилан аз рӯи мантиқ буд. Беҳтарин ҳолат ба Бритониё мақоми дигар шохобҳо ба монанди Корея ва Ветнам дода мешавад. Ҳама чизҳое, ки Макартни ҳамчун ашё барои тиҷорат оварда буданд, аз ҷониби императори Цянлун бо хурсандӣ ҳамчун арҷгузорӣ гирифта шуданд. Ва дар мавриди тиҷорат, ба гуфтаи император, маҳсулоти "бритониёӣ" набуд, ки Чин талаб мекард.

Дар "Таърихи Кембриҷи Чин" 15 ҷилд мавҷуд аст, аммо он ҳанӯз пурра нест. Чунин аст беаҳамиятии таърихи Чин, ки аз ҷиҳати он дар муқоиса бо дигар қисматҳои ҷаҳон бартарӣ дорад. Кӯшиш кунед, ки ин мавзӯи васеъро ҳамагӣ дар 535 саҳифа инъикос кунед (он метавонад андозаи як романи калон бошад), кас ҳайрон мешавад, ки ин мавзӯъ то чӣ андоза адолат кардааст. Ҳамин тавр, дар аввал гуфтан дуруст аст, ки китоб метавонад хонандаро танҳо бо "Таърихи Чин" муаррифӣ кунад, аммо боз ҳам мураккабии номенклатураи династикӣ ва сершумории сулолаҳо, ки ҳар касе, ки ин китобро гирад, бояд ҳадди аққал дошта бошад сатҳи мӯътадили шиносоӣ бо гузаштаи Чин (бодиққат дар ҷои таърих истифода мешавад).

Агар китоби 535 саҳифа танҳо як муқаддимаи таърихи Чин бошад, чӣ гуна як саҳифа ё ду баррасии тӯлонии ин китоб ин тафсилотро сабт карда метавонад? Ҳамчун роҳи ҳалли ин, ман бо баъзе саволҳои муҳиме, ки метавонанд мавриди таваҷҷӯҳи муосир бошанд ва ҷавобҳояшонро дар таърихи Чин ёфтан мумкин аст, сарукор хоҳам дошт.

Чаро таърихи Чин ин қадар бузург аст?

1. Азбаски Чин як кишвари азим ва инчунин як кишвари кӯҳна аст (Яке аз чаҳор тамаддуни асри биринҷӣ). Он дар авҷи худ як фазои ҷуғрофиро ба империяи Рум баробар кардааст. Илова бар ин, он дар тӯли таърихи инсоният сераҳолӣтарин кишвар боқӣ монд. Аз ин рӯ доштани таърихи бениҳоят табиист.

- Шояд ин он қадар оддӣ нест. Ҳиндустон ҳамон қадим аст ва тақрибан он қадар васеъ ва сераҳолӣ аст. Сарфи назар аз тадқиқоти бузург, ки гузаронида мешавад, таърихи он он қадар бузург нест. ('Таърихи Кембриҷи Ҳиндустон' шаш ҷилд аст)

2. Ҳамин тавр, дар асл, таърихи Чин на аз рӯи андоза, қадимӣ ва аҳолӣ, балки ба туфайли амалияи барвақтии нигоҳдории сабтҳо бузург нест. Ки метавонад боиси навовариҳо ба монанди коғаз ва чопи блок шавад. Вақте ки сулолаҳо бархостанд ва суқут карданд, навиштани 'Таърихи стандартӣ' ҳеҷ гоҳ тарк карда нашудааст. Дар асл он дар саросари кишвар сарпарастии шоҳона гирифт. Ин ҳуҷҷати дақиқест, ки ба давраи Ҳан (206 пеш аз милод - 220 эраи мо) тааллуқ дорад, ки дар натиҷа ин маҷмӯи асарҳои бузург ба вуҷуд омадааст, ки мо метавонем онҳоро "Таърихи Чин" номем.

Чин сеюмин кишвари калонтарини ҷаҳон аст. Сабаби он ки ин таносуби континенталӣ дорад, чист? Ҷавоб ду қисм дорад - забт ва мустамлика. Фатҳҳо дар минтақаҳои ҳамсоя, ки ба маънои таърихӣ метавон онҳоро ҳама қисмҳои Ҷумҳурии Мардумии Чин (ҲХР) берун аз ҳавзаи дарёи Сард ҳисобид, яке аз натиҷаҳои бевоситаи бунёди империя буд. Дар ин кор бояд "Императори аввал" -и сулолаи Цин ба ҳисоб гирифта шавад. Аммо танҳо тавсеаи назорати низомӣ дар натиҷа аз империя хориҷ мешуд. Далели он, ки сулолаҳо омаданд ва рафтанд ва империя аз он замон боқӣ монд, ба мустамлика ҳисоб карда мешавад. 'Колонизатсия', ки дар таърихи васеи ҷаҳон дар асрҳои 17 ва 18 нишонае ба даст хоҳад овард, як давлат ё дурусттараш империяи Чин буд. Хитоиҳо аз минтақаи 'Heartland' (ҳавзаи дарёи Зард), ки ҳоло онҳоро чинҳои 'хан' меноманд, гоҳ-гоҳ ташвиқ карда мешуданд ва аксаран маҷбур мешуданд, ки ба заминҳои нав забтшуда ҳаракат кунанд. Ин сокинон баръакси "варварҳо" деҳқонони "мутамаддин" буданд. Ин маънои онро дорад, ки дубора бомуваффақият кӯчидан ба минтақаи нав маънои пойгоҳи андоз барои империя ва аҳолии осоиштаро дошт. Ҳамин тавр, ҳатто вақте ки сулолаҳои инфиродӣ афтоданд ва бархостанд, империя то абад давом кард.

Агар Чин ин қадар бузург бошад, пас чӣ монеъ шуд аз он бузургтар? Агар ман бояд ба ин савол бо ҳадди ақал ҷавоб диҳам, ҷавоби ман чунин хоҳад буд: 'Ҷанги дарёи Талас'. Ин ҷанг дар наздикии дарёи Талас, дар сарҳади Қазоқистон ва Қирғизистон буд. Рақибон то ҳадди имкон бузург буданд, хилофати Аббосиён, бузургҷусса аз ғарб бо империяи Тан, аз шарқ бузургҷусса вомехӯрд. Натиҷа на барои фалокатовар буд ва на барои касе фоидаи ҳалкунанда буд, аммо он бешубҳа хатеро кашид, ки таъсири Чин аз он вақт маҳдуд хоҳад шуд. (Дарвоқеъ, дар ин бора як абератсия вуҷуд дорад, аммо он "абератсия" дар таърихи ҷаҳон як абератсияи бузург аст, ки барои табобати пурра мақолаи дигарро талаб мекунад).

Ҳамеша метавон ба гугл барои омор дар бораи ҷамоаҳои мухталифи динӣ дар Чин маълумот пайдо кард, аммо аз нуқтаи назари таърихӣ ба назар гирифтан муҳим аст, ки пурсед, ки мақоми дин дар Чин чӣ гуна аст? Он чизе, ки онро дини бартаридоштаи Чин номидан мумкин аст, 'Конфуцийизм' аст. Барои фаҳмидани он, ки чаро ин ба маънои аслӣ дин нест, каме таҳқиқи "Конфутсий", шахсе, ки дар паси ин тафаккури андеша аст, баракатовар аст. Тақрибан дар як вақт бо Буддо ва Маҳавира, Конфутсий барои сохтани рафтори иҷтимоӣ ва шахсӣ маҷмӯи андеша эҷод кард. Он чизе, ки Конфутсий бо он мубориза мебурд, вайроншавии "давраи баҳор ва тирамоҳ" буд, аз ин рӯ фикрҳои ӯ бештар ба таҳкими тартиботи иҷтимоӣ нигаронида шуда буданд. Баръакси Буддо ва Маҳавира, ки тақрибан дар як вақт дар Ҳиндустон, ки давраи шукуфоӣ дошт, бо саволҳо дар бораи мавҷудияти инсон ва сабаби ранҷу азобҳо мубориза мебурд, таълимоти Конфутсий мисли як дастури дуввум барои донишҷӯёни нав аст. ва рӯйхат накунед '. Он дар корҳои дунявӣ ва кодекси ахлоқӣ барои устувор нигоҳ доштани ҷомеа сахт алоқаманд буд ва аз "сарвари оддии сиёҳ" то худи "писари осмон" пӯшида буд. (Аввалин сабтҳои чинӣ деҳқонони оддиро "сарвари сиёҳ" меноманд ва ҳамаи императорони он ҳуқуқи илоҳии ҳукмронии Чинро ба шарофати "писари осмон" талаб мекарданд.) Назорати ҷамъиятӣ мувофиқи Конфутсий тавассути "ҳисси шарм" сурат мегирад. Ва рафтор ҳамин тавр роҳнамоӣ карда шуд, то аз он канорагирӣ кунад.

- Воридоти буддизм аз Ҳиндустон дар манзараи мазҳабии Чин як тамғаи зафаровар ва фаромӯшнашаванда боқӣ мондааст. Ва дар як лаҳза он дар суди императорӣ чунон таъсир дошт, ки чанд император худро "Чакравартин", гардишгари чархи бузург дар анъанаи ҳақиқии буддоӣ даъво мекарданд.

Кай бори аввал Чин ба Ҳиндустон ҳуҷум кард?

1962. Кадом санаи дақиқ? Аз он хавотир нашавед, зеро аввалин ҳуҷуми сабтшудаи Чин ё Чину Тибет ба Ҳиндустон соли 649 мелодӣ сурат гирифтааст. Стандарти Танг даъво кард, ки "Ҳиндустон ғарқ шуд". Аммо эҳтимол он танҳо бо минтақаҳои сарҳадӣ маҳдуд буд, зеро ин ба манзараи сиёсии Ҳиндустон ҳеҷ таъсире нарасонд ва дар таърихи он ҳеҷ осори абадӣ боқӣ нагузошт. Аммо, ин ҳикоя ҷолиб аст, зеро ду шахси машҳур дар ин "ҳуҷум" муҳиманд. Императори Ҳаршварданаи Каннауд ва Хсуан-Цанг, сайёҳи чинӣ, ки ба дарбори собиқ омадааст. Ҳеҷ кадоме аз онҳо иштирокчии фаъоли ҷанг набуданд, аммо ин навиштаҳои охирин буд, ки миссияи Танро ба дарбори қаблӣ илҳом бахшид. Ва ин марги собиқ дар байни ду боздид буд, ки фазоеро ба вуҷуд овард, ки боиси ҳамла ба миссияи Тан шуд. Ин таҳқир барои империяи Тан аз ҳад зиёд буд.

Ман мутмаинам, ки чунин саволҳои ҷолиби дигаре ҳастанд, ки онҳоро метавон бо истинод ба таърихи Чин посух дод. Ва бо ин мақсад ҳар касе, ки мехоҳад дар бораи таърихи ҷаҳонӣ "аз сатҳи миёна огоҳӣ дошта бошад" ва аз ин рӯ, он ҷаҳони муосирро чӣ гуна шакл медиҳад, ин китоб хондани ХУБ аст.

Пеш аз пӯшидан, чанд нуктаеро, ки бояд мулоҳиза кард

1. Империяи Чин дарозмуддат буд, ба истиснои "мустамликадорӣ" он бюрократияи он буд, ки боиси ин дарозумрӣ шуд. Тавре муаллифи ин китоб иқтибос меорад, 'Ҳарчанд аксар вақт зӯроварӣ ва баъзан рӯирост таҷовузкорона бошад ҳам, Чин ҳамеша як давлате боқӣ мемонд, ки дар он мақомоти ҳокимияти шаҳрвандӣ дар артиш бартарӣ доштанд'.

2. Сарфи назар аз шӯҳратпарастии таърихи Чин, бо баҳсҳои ҷиддӣ дучор мешавад, ки бузургтаринаш "қоидаи бегона" аст. Аксари сулолаҳои Чин ғайрияҳудиён буданд, масалан. Ҷурченҳо, муғулҳо, манчжурҳо ва ғайра. Бисёриҳо дар дохили Чин бо шарм менигаранд. (Он "ҳисси шарм" -и марбут ба Конфутсийизм).

3. Бузургтарин баҳси тамаддун: Оё Чин бузургтарин тамаддуни ҷаҳон аст? Биёед ин Ҳиндустон аст :)

- Ва ниҳоят дар анъанаи шеъри хаёлӣ, ки дар давраи Суруди Ҷанубӣ навишта шудааст (Дар ғурбат) -

"Ин ҳаҷми ХУРД боз чӣ метавонад бошад, аммо хасу пӯсти аждаҳо." Бештар


Таърихи иқтисодии Чин

Ин китоб аз ҷониби нашрияҳои зерин иқтибос оварда шудааст. Ин рӯйхат дар асоси маълумоти пешниҳоднамудаи CrossRef таҳия шудааст.
  • Ношир: Донишгоҳи Кембриҷ Пресс
  • Санаи нашри онлайн: марти 2016
  • Соли чоп: 2016
  • ISBN -и онлайн: 9781139343848
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9781139343848
  • Мавзӯъҳо: Таърихи Осиё, Шарқшиносӣ, Осиёшиносӣ, Таърих, Таърихи иқтисод

Китобдор ё мудири худро ба почтаи электронӣ фиристед, то илова кардани ин китобро ба коллексияи созмони худ ва#x27s тавсия диҳад.

Тавсифи китоб

Болоравии фавқулоддаи Чин ҳамчун як қудрати иқтисодӣ дар ду даҳсолаи охир барои бисёр фарзияҳои дарозмуддат дар бораи муносибатҳои байни ниҳодҳои сиёсӣ ва рушди иқтисодӣ мушкилот пеш меорад. Шукуфоии иқтисодӣ инчунин барои дарозумрии империяи Чин дар тамоми давраи пеш аз саноат муҳим буд. Пеш аз асри XVIII, иқтисодиёти Чин баъзе хусусиятҳоро, ба монанди кишоварзии сермаҳсул ва бозорҳои мураккаб, ки дар минтақаҳои пешрафтаи Аврупо пайдо шудаанд, мубодила мекард. Аммо аз бисёр ҷиҳатҳо, аз аҳамияти марказии шоликории обёришаванда то сохтори оилавӣ, ҳуқуқи моликият, мақоми тоҷирон, низоми пулӣ ва сиёсати молиявию иқтисодии давлати империя, иқтисоди пешазинтихоботии Чин аз роҳи ғарбии рушд фарқ мекард. Дар ин таҳқиқоти ҳамаҷониба, аммо дастрас Ричард фон Глан асосҳои институтсионалӣ, давомнокӣ ва таваққуфи рушди иқтисодии Чинро дар тӯли се ҳазорсола, аз асри биринҷӣ то ибтидои асри ХХ меомӯзад.

Баррасиҳо

'Ричард фон Глан, яке аз муаррихони пешбари давраи миёнаи Чин, аввалин таърихи воқеан ҳамаҷонибаи иқтисодии Чинро ба забони англисӣ навиштааст. Бо назардошти нақши ҷуғрофия, бахшоиши табиӣ ва тағирёбии манзараи идеологӣ, иҷтимоӣ ва сиёсӣ, фон Глан синтези моҳиронаест, ки ба истинод ба қувваҳое табдил ёфтааст, ки иқтисоди сиёсии Чинро аз асри биринҷӣ то ба охир ташаккул додаанд. аз сулолаи охирин ».

Мадлен Зелин - Донишгоҳи Колумбия, Ню Йорк

'Ин китоб ваъда медиҳад, ки кӯшиши илмии саривақтӣ ва шӯҳратпараст барои сохтани як достони нави таърихии гузаштаи Чин хоҳад буд, ки барои фаҳмидани Чин имрӯз заминаи боэътимод фароҳам меорад. Он чизе, ки ҳикояи нави профессор фон Гланро боэътимод ва ҷолиб месозад, ин як стипендияи устувор дар назария ва таърихнигорӣ аст, ки ҳамеша аломати фарқкунандаи осори ӯст.

Билли Ки -лонг Со - Донишгоҳи илм ва технологияи Ҳонконг

'Дар як ҷилд, Ричард фон Глан ҳисоботи пайгирона ва боэътимоди се ҳазорсолаи таърихи иқтисодии Чинро пешниҳод мекунад. Китоб дорои миқдори зиёди маводи сарчашма буда, ҳам навсозии таъсирбахш ва ҳам андешаҳои андешаангезро дар бораи баҳсҳо ва парадигмаҳои асосии таърихи иқтисоди Чин дар бар мегирад. Як дастоварди назаррас ва барои олимон ва донишҷӯёни иқтисод ва умуман таърихи иқтисоди Чин бояд хонда шавад. '

Дебин Ма - Мактаби иқтисод ва сиёсатшиносии Лондон

'Ин як китобест, ки қариб бешубҳа аз мӯҳлати нигоҳдории дароз лаззат мебарад, ба монанди баъзе унвонҳои машҳур дар таърихи дарозмуддати Чин ... Ман ин китобро ба донишҷӯёни таърихи Чин, таърихи Осиёи Шарқӣ ва таърихи ҷаҳон/ҷаҳонӣ тавсия мекунам . '

'Ин аввалин китобест ба забони англисӣ, ки шарҳи мухтасари таърихи иқтисоди Чинро пешкаш мекунад. Ин як қадами дигарест барои озод кардани саҳро аз бандҳои нуқтаи назари иқтисодии Ғарб тавассути таҳияи як ривояти тароватбахши беасос дигар фанҳо ва минтақаҳои ҷаҳон… хонандагон ба хулосаҳои худ меоянд ва бешубҳа ин китобро барои муҳокима ва баҳсҳои оянда платформаи ғанӣ хоҳанд ёфт. '


Таърихи Чин

Маҳдудияти дастрасӣ ба ашё ҳақиқӣ Илова карда шудааст 2012-08-22 17:07:24 Bookplateleaf 0004 Boxid IA187401 Boxid_2 CH126602 Камера Canon EOS 5D Mark II City Westport, Конн. Донор бостонпублика-китобхонаи Нашри [Online-Ausg.] Истиноди берунии идентификатор: asin: 031330940X
urn: oclc: сабт: 1035608704 Донишгоҳи Экстрамарки Иллинойс Урбана-Шампейн (PZ) Foldoutcount 0 Муайянкунандаи таърихи таърихи00wrig Identifier-ark ark:/13960/t9p287c9c фактура 11 Isbn 9780313309403
031330940X Lccn 2000057661 Ocr ABBYY FineReader 8.0 Openlibrary OL22458296M Openlibrary_edition OL22458296M Openlibrary_work OL644230W Саҳифаҳои 290 Ppi 500 urn Related-external-id: isbn: 0313377499
Сурат: lccn: 2011010866
Сурат: oclc: 793193033
Сурат: oclc: 876609582
Сурат: oclc: 436030694
Сурат: oclc: 746008138
Сурат: isbn: 0313377480
Сурат: oclc: 800937642
Сурат: oclc: 800994940
Сурат: isbn: 031300241X
фурӯш: lccn: 00057661
суроға: oclc: 50512527
urn: oclc: 880325105 Republisher_date 20130307055010 сканери [email protected] Scandate 20130306071840 сканер скрипт3.shenzhen.archive.org сканер маркази shenzhen Worldcat (нашри манбаъ) 223158271

Таърихи мухтасари китобҳои мамнӯъ дар Чин

Ҳунарманд Сяоз Сии Объектҳои исбот, ки ҳоло дар Осорхонаи Ҷамъияти Осиё намоиш дода мешавад, ба мавзӯи сензураи адабӣ тамаркуз мекунад. Илова ба рангҳои ёдгории рангоранги китобҳо, дастхатҳо, рӯзномаҳо ва китобхонаҳо, ин намоишгоҳ "ашёи далелҳо" - китобҳои мамнӯъ аз давраҳои мухталифи таърихи Чинро барои намоиш ва омӯзиш дар бар мегирад. Си ин унвонҳои мамнӯъро аз бойгонӣ, китобхонаҳо ва фурӯшандагон барои дарёфти хусусияти субъективии сензура, ки ба тағйири идеологияҳои сиёсӣ, режимҳо ва афзалиятҳо марбут аст, ҷойгир ва ҳуҷҷатгузорӣ кардааст.

Сензураи адабӣ таърихи тӯлонӣ ва рангин дорад ва Си аз он оғоз мешавад Тафтиш (Китобҳои пеш аз замон), асари аксбардорӣ дар бораи китобҳое, ки ҳанӯз дар давраи сулолаи Тан манъ шуда буданд (618-907). Унвонҳо дар бар мегиранд Павильони Пион, Дар Lotus тиллоӣ, ва Орзуи Палатаи Сурх ҳоло ҳама шоҳасарҳои канони адабӣ ҳисобида мешаванд. Корҳо бо сабабҳои гуногун манъ карда шуданд, ки дорои мазмуни номатлуби мувофиқи стандартҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ, динӣ ё ахлоқӣ, мазмуни ҷинсӣ, потенсиали инқилоби барангезанда (мавзӯи давомдор дар таърихи сензура дар Чин) ё қобилияти дарк кардани "ҷодугарӣ" хонандагон ».

Объектҳои исбот (Китобҳои муосир), саъйи давомдор, ки як қисми номи онро ба унвони намоишгоҳ медиҳад, аз китобҳои антиқа, ки аз се давраи сензура дар таърихи муосири Чин ҷамъ омадаанд, иборат аст: даврони ҷумҳуриявӣ (1911-49), давраи Хилофи зиддипартиявии Ху Фэн аз солҳои 1950-ум ва Инқилоби фарҳангӣ (1966-76). Xie нашри ин унвонҳои мамнӯъро ҳам дар дохил ва ҳам дар хориҷи Чин сарчашма медиҳад ва то имрӯз беш аз 750 унвон ҷамъоварӣ кардааст.

Дар давраи ҷумҳуриявӣ, ҳукумати миллатгаро дар сари қудрат асарҳои назарияшиносони сиёсии чапгаро, нависандагон ва эссеистҳо, нашрияҳоеро, ки барои марксизм ва Русияи Шӯравӣ ҳимоят мекунанд, матнҳое, ки асосҳои назариявӣ ва иҷтимоии коммунизмро дастгирӣ мекунанд, ва тарҷумаи асарҳо ва эротикаро манъ кард. Қурбонии намоёни ин мамнӯъиятҳо буд Лу Син, нависанда, эссеист, шоир ва адабиётшинос ҳоло асосгузори адабиёти муосири Чин ҳисобида мешавад.

Пас аз ба қудрат расидани Мао Цзэдун, дар солҳои 1950 нависандагон ба монанди Ху Фэн ва Лу Линг аз ҷумлаи чанд нафаре буданд, ки ҷуръат карданд танқиди сиёсӣ ва утилитарии Маоро ба адабиёт танқид кунанд. Барои ин, онҳо объекти ҳамлаи расонаҳои миллӣ шуданд, ки боиси боздошт, ҳабс ва тоза кардани осори адабии худ аз ҷомеаи асосӣ шуданд. Ҳу, маҳсули Ҷунбиши Чаҳоруми Май, ҳимоятгари Лу Син ва чапгарои содиқ, қурбонии замоне буд, ки сензура ва барҳам додани идеологияҳои рақобаткунанда дар меъёрҳои сиёсӣ муҳим буд.

Китобҳое, ки дар давраи Инқилоби фарҳангӣ (1966-76) мамнӯъ буданд, классикони адабиёти Ғарб ва китобҳои муаллифони чиниро дар бар мегирифтанд, ки ба идеологияҳои сиёсии умумӣ тасдиқ нашудаанд, аз ҷумла муаллиф ва эссеист Ба Ҷин. Имрӯз яке аз муҳимтарин нависандагони Чин ба шумор меравад, дар солҳои инқилоб асарҳои ӯ мамнӯъ буданд ва ӯро ҳамчун контрреволюционер сахт таъқиб мекарданд.

28 сентябри соли 2019, Сие таҳқиқоти паси саршударо муҳокима хоҳад кард Объектҳои исбот дар умқи афсонаҳои мамнӯъ: сензура ва ҷомеа. Меҳмонони дигар дохил мешаванд Мартин Хейҷдра, директори Китобхонаи Осиёи Шарқи Принстон ва Ҷеймс Тагер, муовини директори тадқиқоти озодии баён дар PEN America, дар як панел, ки аз ҷониби намоишгоҳ ва Ҷамъияти Осиё Куратори калони санъати муосир ва муосир мусоидат карда шудааст Мишел Юн.


Таърихи Кембриҷ аз Чини қадим

Ин китоб аз ҷониби нашрияҳои зерин иқтибос оварда шудааст. Ин рӯйхат дар асоси маълумоти пешниҳоднамудаи CrossRef таҳия шудааст.
  • Ношир: Донишгоҳи Кембриҷ Пресс
  • Санаи нашр: Март 2008
  • Соли чоп: 1999
  • ISBN -и онлайн: 9781139053709
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CHOL9780521470308
  • Мавзӯъҳо: Таърихи Осиёи Шарқӣ, Таҳқиқоти минтақавӣ, Осиёшиносӣ, Таърих, Таърихи минтақавӣ то 1500
  • Маҷмӯа: Таърихи Кембриҷ - Таърихи Осиё

Китобдор ё мудири худро ба почтаи электронӣ фиристед, то илова кардани ин китобро ба коллексияи созмони худ ва#x27s тавсия диҳад.

Тавсифи китоб

Таърихи Кембриҷи Чини қадим тадқиқоти таърихи фарҳангии Чинро пеш аз империя пешниҳод мекунад. Чордаҳ мутахассиси пешбар оид ба таърих ва бостоншиносии аввали Чин зиёда аз ҳазор солро дар бар мегиранд. There are two chapters for each time-period - Shang, Western Zhou, Spring and Autumn, and Warring States: one on institutional history, based on both traditional and palaeographic literature, and one on material culture, based on archaeological evidence. There are also chapters on the Neolithic background, language, intellectual history, relations with Central Asia, and the debts of both the Qin and Han empires to these earlier time-periods. Although written by specialists, this Cambridge history aims to explain and describe pre-imperial China to an audience that will include scholars and students, as well as general readers without specialized knowledge of Chinese history. It can be consulted as a work of reference, or read continuously, alone or as part of The Cambridge History of China series.

Баррасиҳо

‘The Cambridge History of Ancient China bridges the gap between the earliest material evidence that has come to light through archaeological discoveries and Chinese textual sources … the present volume dedicates two chapters to each of the periods covered one on the institutional history and the other on material culture. The results affords a far more comprehensive view of ancient China than a ‘primary sources’ approach could have yielded … Whether consulted as a reference or read continuously the wealth of material in the present volume will be relevant not only to scholars and students, but to the general reading public interested in that cultural melting-pot which is China.’

‘Read as a whole, this volume’s advocacy of archaeological insights, combined with more traditional historical approaches, offers a truly stimulating invigoration of how we imagine the ancient world in China … A particularly fascinating chapter by Nicola Di Cosmo surveys the textual and archaeological knowledge of China’s northern zone … The archaeological chapters surpass all previous accounts for their narrative cohesion and detailed references.’


Burning of the books

Effect on “Shijing”

…dynasty (221–206 bc ), a massive burning of books took place in which most copies of the Confucian classics were destroyed. After the founding of the Han dynasty (206 bc – ad 220), an intensive campaign was undertaken to replace the classics older scholars who had memorized these works in their entirety provided…

ruler Shihuangdi ordered the famous burning of the books in 213 bc . The only surviving version contains introductory remarks by Mao Chang, a scholar who flourished in the 2nd century bc .

Qin dynasty censorship

…order culminated in the famous burning of the books of 213, when, at Li Si’s suggestion, all books not dealing with agriculture, medicine, or prognostication were burned, except historical records of Qin and books in the imperial library.


The First Emperor of China Destroys Most Records of the Past Along with 460, or More, Scholars

Qin Shi Huang, portrait in 18th century album Lidai diwang xiang. Artist unknown.

Following the advice of his chief adviser Li Si, Qin Shi Huang, the first emperor of a unified China, ordered most previously existing books to be burned in order to avoid scholars' comparison of his reign with the past. Records which were allowed to escape destruction were:

"books on astrology, agriculture, medicine, divination, and the history of the Qin state. Owning the Book of Songs or the Classic of History was to be punished especially severely. According to the later Records of the Grand Historian, the following year Qin Shi Huang had some 460 scholars buried alive for owning the forbidden books. The emperor's oldest son Fusu criticised him for this act. The emperor's own library still had copies of the forbidden books, but most of these were destroyed later when Xiang Yu burned the palaces of Xianyang in 206 BCE (Wikipedia article on Qin Shi Huang, accessed 01-30-2010).

The Wikipedia article, Burning of books and burying of scholars, presents a different account, quoting the Сабтҳои таърихшиноси бузург in footnotes, both in Chinese and English translation:

"According to the Records of the Grand Historian, after Qin Shi Huang, the first emperor of China, unified China in 221 BCE, his chancellor Li Si suggested suppressing the freedom of speech, unifying all thoughts and political opinions. This was justified by accusations that the intelligentsia sang false praise and raised dissent through libel.

"Beginning in 213 BCE, all classic works of the Hundred Schools of Thought &mdash except those from Li Ssu's own school of philosophy known as legalism &mdash were subject to book burning.

"Qin Shi Huang burned the other histories out of fear that they undermined his legitimacy, and wrote his own history books. Afterwards, Li Ssu took his place in this area.

"Li Ssu proposed that all histories in the imperial archives except those written by the Qin historians be burned that the Classic of Poetry, the Classic of History, and works by scholars of different schools be handed in to the local authorities for burning that anyone discussing these two particular books be executed that those using ancient examples to satirize contemporary politics be put to death, along with their families that authorities who failed to report cases that came to their attention were equally guilty and that those who had not burned the listed books within 30 days of the decree were to be banished to the north as convicts working on building the Great Wall. The only books to be spared in the destruction were books on medicine, agriculture and prophecy.

"After being deceived by two alchemists while seeking prolonged life, Qin Shi Huang ordered more than 460 alchemists in the capital to be buried alive in the second year of the proscription, though an account given by Wei Hong in the 2nd century added another 700 to the figure. As some of them were also Confucius scholars Fusu counselled that, with the country newly unified, and enemies still not pacified, such a harsh measure imposed on those who respect Confucius would cause instability. However, he was unable to change his father's mind, and instead was sent to guard the frontier in a de facto exile.

"The quick fall of the Qin Dynasty was attributed to this proscription. Confucianism was revived in the Han Dynasty that followed, and became the official ideology of the Chinese imperial state. Many of the other schools had disappeared" (Wikipedia article on Burning of books and burying of scholars, accessed 01-30-2010).


Ming Dynasty (1368-1644) — Novels

Xuanzang

The Chinese rebelled against the Mongols, and the Ming Dynasty era began about 1368. The Mongols and the Ming government still sometimes fought. Because of this and the presence of Muslim countries in between, trade with the west was reduced to the pre-Yuan level.

The Ming initially were interested in exploration, and Muslims whose ancestors arrived during the Yuan Dynasty and who were familiar with seagoing trade were employed to make long voyages to the Indian Ocean, the Middle East and perhaps Africa. Then they became isolationist.

It is interesting that a book that is one of the four great classics called Journey to the West about a monk going to India was written during this time of isolation. Maybe the thought of travel to the lands in the west was appealing then. Novels were the era’s main contribution.

Дар Journey to the West аст based on the historical journey of a Buddhist to India during the Tang era to learn Buddhist teachings and bring back scriptures and information. In 1629, Xuanzang (602 - 664) left Chang'an in 629 and arrived back in Chang'an in 646. Mythical tales about this journey including the character of an intelligent monkey began to be circulated long before the book was written. The author drew on known tales.

Journey to the West is thought to have been published anonymously by Wu Cheng'en in the 16th century though scholars have doubt about the authorship. The trend in that era was for people to write in Classical Chinese and imitate the literature of the Tang Dynasty and Han Dynasty.

However, this book was written in the vernacular. Perhaps because there was a lack of accurate geographical knowledge available to the author, much of the geographical landscape of the story is inaccurate. However, the “Flaming Mountains” that are near Turpan in Xinjiang are mentioned. Perhaps the author meant to poke fun at Chinese religion because a monkey is said to have defeated a whole army led by Taoist gods, and only the Buddha’s intervention stopped the monkey.

The book describes India as a land of gross sin and immorality, and the monk was commissioned by Buddha to help India. The characters in the book are well known to Chinese children, and they often appear in martial arts movies and cartoons.


History of China and its inhabitants. [Harper’s Family Library. No. LXXXI]

John Francis Davis was a 19th-century British politician who became the governor of Hong Kong during his diplomatic journeys to China. He published a broad but extensive history of the Chinese people which became popular in England. However, while this work does cover a wide variety of topics, it does include a section devoted to Confucian and Buddhist religious beliefs, pagan and mystical rites, living sacrifices, occult numbers and Pythagoras, temples and monasteries, magicians and alchemists, Chinese superstitions, spells and talismans, and ghosts and divination! Fascinating contents and illustrations!

History of China and its inhabitants. [Harper's Family Library. No. LXXXI]

New York: Harper & Bros., 1836.

· Collation: Complete with all pages 2 volumes

о John Atkinson, 1837

· Binding: Hardcover tight & secure

Very Fast. Very Safe. Free Shipping Worldwide.

Customer satisfaction is our priority! Notify us with 7 days of receiving, and we will offer a full refund without reservation!


Видеоро тамошо кунед: Таърих ва пайдоиши забони Чин.